“福泽谕吉提出了脱亚入欧”，以及“福泽谕吉提出的脱亚入欧，影响了日本侵略
朝鲜与中国”，类似这样的观点蛮常见的。我很久之前曾读过福泽谕吉〈脱亚论〉
的译文，与他的《文明论概略》译本，觉得福泽的想法有其脉络与范围，似乎不是
这样子理解，但是我也没有再另外去多涉猎。这次查询了一些相关的论文、图书，
很惊讶地发现，常见的观点有一些问题，借此与板友闲聊。
本文只针对〈脱亚论〉的发表情况与后来影响，并不讨论〈脱亚论〉的内容涵义，
还请板友见谅。
▌〈脱亚论〉自发表后的60余年都乏人问津
福泽谕吉年轻时正值日本幕府末期的黑船事件，他学习了汉学、居合术、鎗砲术、
荷兰文与英文，于1860年代参加幕府的使节团三度出国，前往美国与欧洲访问观察。
对于列强的文明发展与势力扩张，福泽的感受十分深刻，回国后非常地积极翻译、
引介欧美思想，致力在教育与新闻领域。他于1882年创办《时事新报》，长期发表
社论批评时事。
福泽执掌《时事新报》长达十多年之久，于1882年到1898年这段期间，刊载了超过
三千篇的社论文章（包含社说、漫言），有些是福泽亲自起草，有些是由别的作者
起草，而96%以上的社论文章没有署名，因此现今很难区分撰稿者。发表于1885年
3月16日的〈脱亚论〉也没有署名，学者们依据文章的内容观点，普遍认为应该是
福泽谕吉的作品。
［图］以〈脱亚论〉为标题的社论。
https://i.imgur.com/T9Dtz7y.png
出处：福沢健全期‘时事新报’社说・漫言一覧及び起草者推定
https://blechmusik.xii.jp/resources/hirayama/editorials/1885/18850316.pdf
https://blechmusik.xii.jp/d/hirayama/editorials/1885/18850316/
为什么学者认为这篇〈脱亚论〉发表后长期乏人问津呢？可以从几个方面来证明：
第一是在《时事新报》的这三千篇社论文章当中，“脱亚”仅仅出现了唯一一次，
在〈脱亚论〉之前与之后都没有出现过。对照福泽谕吉当时更为知名的几项论述，
“文明开化”出现在超过80篇的文章中、“富国”与“民权”超过50篇、“国权”
超过100篇。可以说他与《时事新报》的同僚并没有特别注重“脱亚”这个词汇。
另外社论文章也没有出现“入欧”。
《时事新报》的这三千篇社论文章已经由日本学者数位化，包含了全文的影像档
与缮打文字档，在网络上公开并提供下载： https://bit.ly/3DYUzsm
（文字档打包 https://bit.ly/2Z0Xbai ）
第二是福泽谕吉于1898年亲自编纂的《福泽全集》当中，并没有收录〈脱亚论〉。
而他过世之后，由时事新报社于1926年编纂的《福泽全集》，在第8卷关于政治、
外交、军事的时事论集，仍然没有收录〈脱亚论〉。到了1934年的《续福泽全集》
大幅增加了一千余篇的社论文章，此时才把〈脱亚论〉收录进来。再次显示福泽与
《时事新报》的同僚并不重视〈脱亚论〉这篇文章。
《福泽全集》的这三个版本可以在日本国会图书馆浏览与下载：
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/898727
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1912490
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1078000
第三是在当时的图书、新闻、档案等等众多资料当中，非常罕见“脱亚”这个词汇。
日本国会图书馆的数位馆藏里头，从1888年到1937年之间大约有30余本的书，可以
线上浏览福泽谕吉的小传或整本传记，大多着重在他引介西洋文明、兴学办报启蒙、
提倡富国强兵与民权、国权等等，很少提到福泽对于亚洲的观点。
［图］1936的《日本唯物论史》分析福泽谕吉与明治初期启蒙思想的关系，
包含了他的《西洋事情》、《文明论概略》等著作。
https://i.imgur.com/cydudKe.png
出处：日本国会图书馆
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1257012/81
学者考察上述等等的许多文献，认为虽然福泽谕吉发表了〈脱亚论〉，但却仅仅是
《时事新报》的三千多篇社论之一，没有形成影响。他并不注重〈脱亚论〉，或者
运用“脱亚”这个词汇，而“入欧”这个词汇也与他无关。日本于1880～1940年代
的60余年之间，无论“脱亚”或“入欧”都是不常见的词汇。
▌战后重新发现／发明“脱亚入欧”
二战结束之后，日本学者研究战前的发展历史，于1950年代开始发现了福泽谕吉的
〈脱亚论〉，随意加以扩张解释，运用“脱亚入欧”这个福泽本人未曾使用的词汇
来象征日本西化维新的历史状况。
“日本脱亚入欧”、“福泽谕吉提出了脱亚入欧”、“福泽谕吉提出的脱亚入欧，
影响了日本侵略朝鲜与中国”……这些似是而非的观点，于1950～1960年代在日本
学界逐渐成形，接着于1960～1970年代广为流传扩散，也进入到韩国、中国与台湾，
现今已拥有广泛的影响，让“脱亚入欧”形成了其论述脉络，成为我们常见的观点。
▌参考资料
丸山真男《福泽谕吉与日本近代化》作者序页5-10，页205、213-215
https://bit.ly/3jcFiMM
何为民〈《脱亚论》解读过程中的误区〉
http://www.koovin.com/?a=url&id=896904
平山洋〈何が“脱亜论”を有名にしたのか〉
https://blechmusik.xii.jp/d/hirayama/how_did_datuaron_become_famous/
吉沢龙彦〈记忆をつくるもの：独り歩きする“脱亜论”〉
https://www.asahi.com/international/history/chapter02/memory/01.html
佐藤贡悦〈重评福泽谕吉的儒学观与“脱亚论”〉
http://www.koovin.com/?a=url&id=235410
http://hdl.handle.net/2241/10615
高增杰〈“脱亚论”的形成——福泽谕吉国际政治思想变化轨迹〉
http://www.doc88.com/p-3734970405907.html
工藤豊〈福泽谕吉の“脱亜论”を読む〉
http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/37742/