李敖这样的游士在台湾，恰是旧文明毁灭的标志
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文：富察
李敖余光中这批中原人的陆续辞世，意味着他们心目中的中国（亦即事实上的南朝）和母
体的瓜蒂已经自然断落。比他们小二十岁左右的中原一代目前虽然活跃，也拥有一定的媒
体和文化能量，心中最为唏嘘不已，悲凉万分。家祭勿忘告乃翁的时代早已过去，现在是
面临假如王师南下时的尴尬身份。
很多人提及早年启蒙于李敖大师的故事。传统下的独白，独白下的传统，虽然他在一九六
零年代的台湾接续了新文化运动的大旗，继续反传统，拥抱西化。然而骨子里他一直具有
某种传统中国文人的特质，才子风流是一方面，另外一方面则是机智圆熟的无根游士，游
刃有余地周旋在各种政治势力之间。
他被视为大师，恰恰是不出产思想家、而盛产游士的中华土壤之果实；他能够影响一两代
人，反过来说明今日的华夏世界在思想方面依旧不可救药的孱弱和苍白；他是民主自由的
启蒙家，凸显了华夏世界古老专制威权传统的厚重和凝固。他的有名，实际上和电视大众
媒体的兴起有关，而电视更洞见了他是媒体人而非思想或文化大师的本质。
我在仁爱圆环他家附近的一家店里，看到他穿着招牌红色外套，也真的亮出瑞士小刀和一
叠台币后，我在康熙来了看他和女主持人过招后，更加理解他的新时代媒体属性。如果他
年轻四十岁，他一定是网红无疑。
按照刘仲敬的说法，每个人在社会上都有自己的生态位置。李敖在台湾，扮演的是日治时
代已经积累出的土豪社会，在土崩瓦解的同时，游士突然占据了舞台的中心。“游士的存
在是旧文明毁灭的标志，但不是原因。他们没有再造文明的能力，却一再高估自己的重要
性。”
对于已经去世的人，上述这些看法并非不敬。反而，为尊者讳的糟糕传统会制造出虚假而
伟大的祖先偶像。
关于李敖，我的另外一个看法，是出自我的满洲视角之所见。
大致说来，跟随国民党政府迁台的东北人约略分为汉系和满系，在台湾都各自有非常知名
的代表。李敖算是汉系东北人，他爷爷是山东贫苦的移民，晚清之际闯关东，来到被迫开
放汉人移民的满洲之地。到他父亲李鼎彝一代才改变家境，有机会由公费支持读北大中文
系（李敖的儿子也读北大）。而李敖本人则出生满洲国时代，小时候的照片也是一副日本
孩童打扮。
胡茵梦则是满系东北人（满系东北人这个词不准确，因为从满洲看，本无东北人的地理概
念），出身于沈阳的正红旗贵族世家。然而在晚清的东北，伴随着李敖家族的经济崛起，
传统旗人贵族家庭则大多是没落。即便如此，胡茵梦父亲胡赓年依托于远方亲族的满洲国
大臣臧式毅，依旧有机会留学日本。
这两个人的故事，其前传本来是满汉两个族群在东亚近代史大变迁下各自有其轨迹的生命
史，然而最后，他们的家族都在战后随着国民党体系从满洲大地出发，辗转落脚台中。
二人的相遇和分离，也是满洲正红旗瓜尔佳氏贵族后代和闯关东的山东土匪农夫后代，在
海峡一端之岛屿上的错误邂逅。这样的故事，在二十世纪的中国并不罕见。停车暂借问，
白玫瑰与红玫瑰。然而东京帝大毕业的胡赓年的女儿，和北大中文系毕业，在日据汪精卫
政府工作的李鼎彝的儿子之间，并不算是倾城之恋，只能算作一方不小心堕入凡尘。即遍
如此，胡茵梦也少做辩解，坦荡而智慧。承袭了她的满洲祖母的风格，被人误解冤枉，也
不用到处解释或以牙还牙，而是吞服鸦片而死，证明了自己的清白。
从男女的角度看，这两人大致对应了贾宝玉的性别论。空灵的气质，自由的心灵，从容的
仪态，对应了尘世里的凡俗，确实有才智但也卖弄机智的无根游士。嬉笑怒骂的人生，他
的心灵真的自由吗？就像他的思想是否自由一样，每个人都有自己的答案。