: 大乘起信论
: 心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合、非一非异，名阿赖耶识。
《起信论》在这句话里阐述的正好就是
“心生灭门＝阿赖耶识”“如来藏≠阿赖耶识”
请注意起信论是怎么说心真如门
心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭
(1)心真如门→不生不灭
(2)心生灭门名阿赖耶识→不生灭与生灭和合
两个门是有差别的
虽说一心开二门，但真如门是直接依如来藏心，生灭门则是间接的方式
因为清净不能平白无故生出染污
所以生灭门不是直接从如来藏生出来的
此处起信论说
生灭心“依”如来藏而有，非一非异地综合而成为阿赖耶识
“依如来藏”不代表“是如来藏”
相反地，正因为他“不是”如来藏，所以才要“依”如来藏
如果本身就是如来藏，又何必依？
虽说非一非异，如果一定要在同和异之间选一个，
那就是两者不同
您用马英九来比喻是完全错误的
因为马英九和马总统是同一个人的名号
但如来藏和阿赖耶识虽然不能分离，但心体是不同的
缘起法没有这种玄妙
所以你用任何一种缘起法去思考，都会推出错误的答案
我在想要怎么讲才能更完善地表达
我想可以说，
如来藏不是一个客观世界的“东西”，他是一个“潜能”
在阿赖耶识这“东西”里，蕴含着成佛的潜能叫如来藏
因为他不是客观世界上的“东西”，所以才能永恒
客观世界里的“东西”都是生灭的
如果离开阿赖耶识，就没有如来藏
但不能说 阿赖耶识 和 如来藏 是同一个东西
因为一个是“东西”，一个是“东西里的潜能”
不能画上等号