．CBETA T16 No. 676
《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉
大唐三藏法师玄奘奉　诏译
慈氏菩萨复白佛言：
“世尊！云何菩萨，依是四种奢摩他（止）、毘钵舍那（观）所缘境事，能求奢
摩他（止）、能善毘钵舍那（观）？”
佛告慈氏菩萨曰：
“善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、
因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议（十二分教）。
菩萨于此，善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达。即于如所善思惟法，独
处空闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起
身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。”
……
“世尊！若诸菩萨缘心为境内思惟心，乃至未得身心轻安，所有作意当名何等？
佛告慈氏菩萨曰：“善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。”
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■ （止观所缘二谛随一，修习止观的所缘，可缘世俗谛的法类，也可缘胜义谛的法类）
根据佛陀所宣说的十二分教（如蕴、处、界等道理），（行者）这样一心专注地思惟
（所闻）法义，独自端坐在寂静没有干扰的空间，内心安住（忆念安住，而）作意思
惟；对这样的所缘境能思惟的心，在内心当中相续不断地朝向所缘境作意思惟，依照
这样如理修持，令心反复多安住之后（去除粗分与细分的沉没与掉举），（当圆满的
专注力）生起身的轻安和心的轻安，（得到这种禅定安止）就称为奢摩他。照着这样
（修持的话），菩萨就能够求得奢摩他（止）。（获得正式具相的奢摩他安止会产生
身心轻安，修习安止未得身心轻安时，是随顺的修止、随顺奢摩他相应作意。）
1.修习禅定安止所缘的对境，不是前五根识的对境，而是意识的对境。“如是善思惟法
”，法是妥善去思惟的那个对象，是意识的对境。
2.“善思惟法”：心安住于善所缘境；“独处空闲”：无人干扰的宁静环境；“内正安
住”：内心平静专注，忆念安住于善所缘境。
3.“作意思惟”：奢摩他的本质是定，修定的行相是无分别专注不散动到其他所缘，作
意思惟是指心不间断地朝向专注于善所缘境。
4.“内心相续作意思惟”：修定的过程中，以忆念安住，正知观察，远离沉没与掉举，
来成办所有的专注。
5.“如是正行多安住故”：照着这样如理修持，继续安住在善所缘境，前心安住、后心
亦继续而住，不断地安住没有散乱到其他所缘，远离所有粗分细分的沉没与掉举。能
缘的心清明地安住、有力执持地安住于善所缘境。《成唯识论》：“掉举别相谓即嚣
动，令俱生法不寂静故，若离烦恼无别此相不应别说障奢摩他，故不寂静非此别相。
云何惛沈，令心于境无堪任为性，能障轻安毘钵舍那为业。”
6.“起身轻安及心轻安”：因为前面正行多安住的原故，而得到身轻安、心轻安的修定
之果。“轻安”指轻利喜乐，止息身心的粗重障碍，而得身心的堪能。《大乘五蕴论
》：“云何轻安？谓麤重对治，身心调畅堪能为性。”《大乘阿毘达磨集论》：“何
等轻安？谓止息身心麤重，身心调畅为体，除遣一切障碍为业。”身心粗重谓其身心
于修善行，无有堪能随所欲转，能治此者身心轻安，由离身心二种粗重，则其身心于
善事转，极有堪能。由于获得身心轻安，无罪适悦相应令心相续，贪欲盖等五盖多不
现行，对于善所缘进行实修时，心能如意而转，随心所欲地趣入修学善法。
7.身心轻安是在圆满九住心之后生起，九住心过程──
1)内住心：从一切外所缘境摄录其心，心住内所缘，内住于已经抉择决定之所缘上，
以尝闻何者为所缘教授、如何住所缘教授，而收摄外散之心向内，心首度变得不受
外境影响的一种状态，能够住于禅修所缘上（听闻力／力励运转作意）→
2)续住心：初所系心令不散乱，于所缘相续而住，心识之流的建立，藉著把心强制在
所缘境上，使得心能够安住在所缘上一段时间，最初住所缘心之续流，数数思惟所
缘而修，第二住心将初住时能住之时间延长（思惟力／力励运转作意）→
3)安住心：经过一段时间的续住，若因忘念忘失所缘时，由忆念先前的所缘摄回，使
内心与所缘相安而住。修定过程中，会出现两种障碍，即沉没与掉举，若是前者，
心会慢慢的陷入境中引发睡意，而后者则是心开始散乱并追逐其他的对象。第三住
心时，能于粗分的掉举散乱迅速觉察，当心被干扰时，能够立即把心带回到所缘境
上，分神可以很快恢复，由忘念向外散时，速知散已，还复安置前所缘境（忆念力
／有间缺运转作意）→
4)近住心：当心开始扩张的时候需要忆念的力量来加以限制，避免它又跑到别的境相
上，第四住心时，不但摄回向外散乱的心，且能令心住前所缘不离开所缘境，不会
令心远住于外，于所缘境有强烈的专注力。前3)安住心尚有忘失所缘的时候，此4)
近住心忆念力达到圆满，不会忘失所缘。由于数数收摄内心，内心渐细上上而住，
第四住心的品质已经断除了粗分的掉举，但是渐入细微的内心会产生沉没，此时有
粗分的沉没（忆念力／有间缺运转作意）→
5)调伏心：行者虽然能住于所缘境，然而五欲（色声香味触）、烦恼（贪瞋痴）等念
头和染污重复地出现，需借由正知的力量观察，透过看清散乱念头和烦恼的过患，
同时意识到定的利益，正知了知诸相诸恶寻思及随烦恼流散过患，令心不流散。第
五住心时，虽然已无第四住心粗分的沉没，但尚有细分的沉没，因为沉没，心对于
所缘境无法明晰有力地执持，要透过正知的力量觉察，借由思惟正定功德，令于正
定心生欣悦，让心策举断除细分沉没。第四住心时已遮止了粗分的掉举，第五住心
时对治了粗分细分的沉没，此时心如虚空，有似空明状态，容易让人误以为得定，
然而离真实定境尚很远，需从如空之心透穿而出（正知力／有间缺运转作意）→
6)寂静心：于散乱观其过失，于三摩地止息不喜。第五住心时由正知的觉察力对治遮
止了细分的沉没，因由对治细分的沉没而又产生细分的掉举。第六住心时，正知的
力量达到圆满，息止了诸随烦恼的细分掉举，心能安住在寂静的状态下，一心专注
于三摩地，于三摩地没有丝毫不喜之心，与定境敌对的感觉被平伏，不会因感官的
渴望而对定生起厌倦（正知力／有间缺运转作意）→
7)最极寂静：虽然过失和染污习气已经被压伏，但不代表它们不会再生起，当这些习
气在心中生起，不管这些贪、瞋、无明习气是以粗糙或是微细的形式呈现，透过觉
知的力量将他们息止，第六住心时进一步息止了细分的掉举。第七住心时，虽已无
粗分细分的掉举、沉没，但有最极微细的贪等将起之势，需要透过精进的力量，以
精进的力量不断觉察潜伏的烦恼势力，若生贪心忧戚昏沉睡眠等胚兆，此将起之势
力（尚未真正生起）将生即断、寻生寻断，此时所有已生、将生未生的烦恼障碍被
调伏，由第六住心的寂静达到第七住心的最极寂静（精进力／有间缺运转作意）→
8)专注一境：从第三住心到第七住心，心已经多少能够专注到某一个程度，且能安住
在禅修的所缘境上，过程中会出现沉没、掉举等染污的干扰，总是隔有一段时间定
境又被打破，因此必须开展忆念力和正知力、精进力，对治掉举与沉没，当掉举、
沉没不再生起成为定境的障碍，这样的结果就是修行像一条没有中断的河流，此时
进入第八住心。第八住心是由第七住心的精进力而专注一趣，第七住心在精进力下
已不受贪等各种烦恼扰动、不受掉举与沉没之害，第八住心时精进力达到圆满，微
细的沉掉将生未生之相也已没，完全无有沉掉障碍，于三摩地相续无间而住，此时
尚有功用，由有作行令无间缺，尚未成就任运（精进力／无间缺运转作意）→
9)平等住心：行者由第八住心继续坚定而谨慎地用功，不再有沉没和掉举打断定境，
透过这样的串习，坚定不移且持续不断地开展定境，所缘境会变得非常清晰，在这
种状态下，由串习纯熟，心无须用力，也不必透过忆念和正知力量的支持，就能安
住在所缘境上，此时行者达到心的第九住心平等舍，成就自在任运而转。第八住心
专注一趣时，尚不离精进心的加行功用，第九住心平等住的等持心，是由精进不断
的串习力成就任运。此时忆念力、正知力、精进力、串习力皆已圆满，解脱所有沉
掉，能缘的心达到行舍，于止观品调柔正直，成就于所缘境无功用转的等持，心住
三摩地任运相续。得到第九住心时圆满了欲界定（串习力／无功用运转作意）。
8.专注力圆满具足第九住心后，由第九住心增长，次第引发“心轻安”→“身轻安”→
“身轻安乐”→“心轻安乐”。专注力产生心的轻利，而得身的轻利（轻便堪能），
再由身的轻利（轻便堪能）产生身的喜乐，而由身的喜乐产生心的喜乐。《大集法门
经》：“心生欢喜，以喜心故，身得轻安，由身轻安，即乐受相应，由乐受故，心住
三摩呬多；住彼心故，能如实知，复如实观，如实观故，即离尘离贪，得解脱智。”
9.专注力具足九住心，降伏了五盖，平静的力量增强之后，僵硬的身心也会柔软，此僵
硬、迟钝、难以运转的心伴随着沉重和心智的怠惰，这些粗重都是烦恼、妄想的根本
原因。平静的力量增强之后，会带来身心的轻安，对治身心的粗重。在平静的心中，
轻安喜乐会生起，因为这样，心变得更能安住于禅修的所缘境，轻安与心一境性展转
相互增长，成为良性循环。平静的心也带来安稳和放松的身体，心轻安起身轻安，身
体的轻安对于行者非常有帮助，除遣了所有善法上的不堪能性，于身所作事轻利生起
（例如行持拜佛、念诵、禅坐、闻思等不疲倦，对于善所缘进行实修时，随心所意的
趣入修学善法）。当身心轻安乐所摄持的定境再进一步时，身心轻安的喜乐会减弱，
由平静取代，心更能安住在定境上，此时行者获得了近行定（接近初禅的近分定）。
10.“是名奢摩他”：当由专注力次第圆满九住心后，引生身心轻安乐所摄持的定，就称
为奢摩他。奢摩他安止是初禅第一静虑所摄的定（未到地定、近分定），得到奢摩他
安止等于得到初禅近分最初作意，是上界所摄的心，不是欲界心。第九住心尚不得轻
安，第九住心后生起身心轻安才是得到奢摩他安止，此时得到上界（初禅）所摄近分
定。《成唯识论》：“轻安唯在定有，由定滋养有调畅故，论说欲界诸心心所，由阙
轻安名不定地。”欲界众生于入定之加行（九住心过程），由伏惑亦有微劣少分轻安
说为相似轻安。奢摩他安止具身心轻安，未得身心轻安是随顺奢摩他相应作意。
11.《深密解脱经》：“世尊！世尊菩萨未得内心观像，未得身乐未得心乐，佛说彼观名
何等观？佛言：弥勒！非奢摩他，是随顺奢摩他。”