．CBETA T05 No. 220
《大般若波罗蜜多经》卷第四百四
三藏法师玄奘奉 诏译
舍利子！复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多，常以静虑波罗蜜多而为上首，勇猛
修习诸菩萨行，具修一切胜奢摩他，劝诸有情亦令修习如是胜定，令速圆满。
舍利子！复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多，常以般若波罗蜜多而为上首，勇猛
修习诸菩萨行，具修一切毘钵舍那，劝诸有情亦令修习如是胜慧，令速圆满。
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■ 1.奢摩他与毘钵舍那，即是六度波罗蜜后二度，“静虑波罗蜜”与“般若波罗蜜”所
摄。修习六度波罗蜜需发起菩提心，发起菩提心所修的止观才能成为成佛的资粮。
2.奢摩他（安止）的本质是定，为等持的定心所所摄，毘钵舍那（胜观）的本质是慧
，为胜慧的慧心所所摄。奢摩他、毘钵舍那，亦即止、观，止观与定慧体性是一。
3.奢摩他（安止）是定心所等持的一种类型，是一种比较殊胜的等持；毘钵舍那（胜
观）是慧心所胜慧的一种类型，是一种比较殊胜的胜慧。
4.凡是“定”（等持）都可以称为“三摩地”，三摩地是“定心所”，但是定里面的
“奢摩他”要求较高，需至初禅第一静虑根本定所摄的未到地定、近分定，三摩地
的范围大，奢摩他的范围小。“胜慧”是观察思择，观察慧是“慧心所”，观察慧
里的“毘钵舍那胜观”要求较高，有奢摩他安止助伴的胜慧是“毘钵舍那”，胜慧
的范围大，胜观的范围小。
5.缘取一个善所缘的对境，心专一安住在上面的等持，把这个摄在“奢摩他（安止）
”的范畴；对于如所有性尽所有性，进行拣择、分析、观察、思惟的胜慧，把这个
摄在“毘钵舍那（胜观）”的范畴。
■ 止修＝无散乱心＝三摩地（“止”不全等于奢摩他，含随顺的止与具相的止）；观修
＝正思法义＝妙观察慧（“观”不全等于毘钵舍那，含随顺的观与具相的观）。具相
的止才是奢摩他，具相的观才是毘钵舍那，未达具相的止观是随顺的止观。修习佛法
的一切道路、一切段落里，内心所产生证悟的功德，都是止观之果。《解深密经》云
：“善男子！一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、
毘钵舍那所得之果。”