．CBETA T44, No. 1848
《大乘起信论疏笔削记》
长水沙门子璿录
【若行若住，若卧若起，皆应止、观俱行。】
《疏》：“上来始习未淳，故动静别修，今定慧终成，故能双运也。”
《记》：“若行等者，此约四仪六缘之中，皆须止观双修、定慧俱运。动静别修
者，动则修观，静则修止也。虽云初且别修，亦须习其双运，如前文云，去来进止一
切时中，常应观察，其心得住，随入真如三昧。文虽先止后观，次第别辨，然至修时
，岂得相离，以文不累书，故成前后耳。今此文中说俱者，亦是重辨前文，恐人修时
，各自习故，故特重为劝诫，皆应止观俱行也，以因时俱行，果方双运。如有足无目
，有目无足，皆不到清凉池，独轮之车，岂免覆辙。故经云：因地心与果地觉，无二
无别，方曰始终不相离也。”
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■ 1.行住坐卧四威仪，一切时中皆应止、观俱行。止观的修习未成熟时，对于止、观二
品分别修习，先得止后得观，有先止后观的次第；得到正式具相的止观后，就可产
生止观双运的功德。止、观二品，止要学习、观也要学习，不能只有单修习止或只
有单修习观，止、观不能单修，止、观要双修。止观双修是因，止观双运是果。
2.因时俱行，果方双运。佛陀的果位，是根本定（等持智）与后得位（后得智）双运
，止、观双运这个部分的成效要得到，必须在有学道位的段落，就要学习止观双运
道路方面的实修，可见止跟观都是非常重要。禅修的时候，等至阶段修安止，后得
阶段修胜观，这二者力量要同时进行，也要把二者力量均等，以如此目标而作实修