: 3. 效法亚伯拉罕的信心
: 亚伯拉罕100岁时才得到他正统的后嗣以撒，当时他肉体衰残，妻子撒拉的月经
: 也断绝了，就人来看并没有指望。但他因着信心，相信神必然成就。在无可指
: 望的时候，因信仍有指望，这就是他的义。
: 亚伯拉罕的信，对我们有什么意义呢?
: 请仔细看 罗4:17a “亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神。”
: 为什么他说亚伯拉罕信神叫死人复活呢? 当时耶稣尚未降世
: 创世纪22章，神曾叫亚伯拉罕献以撒。他没有迟疑。我们都不怀疑他爱这100岁
: 才得的孩子。当初神要剿灭所多玛，为了所多玛他尚且与神讨价还价，为了自
: 己的孩子，怎不见他与神争论呢?
: 原来他坚定相信神的应许必然成就，既然说撒拉所生的以撒才是他的后嗣，并
: 且他的后裔要如海边的沙、天上的星那样多。这应许还没成就，神怎会使以撒
: 死在那里呢? 因此，以撒若死了，神必会使他复活。神的应许绝不落空。
: 对照此刻，算我们为义的这个信心，应该是怎样的信心呢?
: 就是“信神使我们的主耶稣从死里复活”，并且信“耶稣被交给人是为我们的
: 过犯，复活是为叫我们称义。” (罗4:25)
: 我们因信称义，不是一切的信心都是义，不是相信有神而已，也不只相信神的大能
: 撒旦岂不也相信有神吗? 许多未信者，不也求神拜佛，渴望超自然的能力吗?
: 我们信，是信耶稣基督道成肉身，为我们的过犯死在十架上，又为使我们称义复活。
: 感谢主!
谢谢Pin大，这里是我补充资料不够，以下补充：
若单看罗马书4:17 这种说法的确有所偏颇，但以旧约整体脉络，以及新约希伯来书中，
都有提到类似的观点。
1. 旧约：
在亚伯拉罕以前，并没有记载死人复活的事。照理来说，亚伯拉罕应该不会凭空
认为死人会复活。为何这里特地提到他相信神有这种特性呢?
这要从献以撒的事件说起。
首先，我们都同意亚伯拉罕相信神的应许必然成就。
神应许亚伯拉罕的后裔要如海边的沙、天上的星那样多：
(创15:5) 于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”
又对他说：“你的后裔将要如此。”
又知道他的妾夏甲所生的以实玛利并非神所承认的后裔，撒拉所生的才是：
(创17:19)神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。
我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。
(创21:12) ...因为从以撒生的，才要称为你的后裔。
(创22:2) 神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利
亚地去...
此时以实玛利早已出生，而且健壮的活着，但神却说以撒是他“独生的儿子”，
可见神只承认以撒是亚伯拉罕唯一的儿子，神所应许给他众多的后裔，也必然是
从以撒所生的。
再谈到亚伯拉罕献以撒，丝毫没有犹豫(创22:10 亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的
儿子)，是真的要杀，不是做做样子的。
那么如何解释，他既相信他众多后裔要从以撒而出，却又一点没有怀疑的献以撒呢?
合理的推侧测，因为他相信神可以叫死人复活！他相信即便他为献祭杀了以撒，神可
以使以撒死里复活。
2. 新约：
以上旧约，可以说是我们自己的猜测，不能肯定原作就是这个意思。我们再来看看
新约罗马书及希伯来书怎么说：
(罗9:7) 也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独“从以撒生的才要称为
你的后裔。”
此处保罗引用旧约再次强调，从以撒生的才是亚伯拉罕的后裔。
(来11:17-19) 亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领
受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称
为你的后裔。”他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。
这里就更明显的指出，亚伯拉罕献以撒，又信以撒所出才称为他的后裔，因为他以
为神还能叫人从死里复活。
再回到原罗马书4:17-25
虽说神的大能原本就是没有限制的，但此处他不说“那昔在、今在、永在的神”、“那
自有永有的神”，而特地提到亚伯拉罕所信的是的“叫死人复活使无变为有的神”，这
叫他称义的信心，如今也要叫我们称义。而“我们”就是信神使我们的主耶稣从死里复
活的人。
且在25节又说 耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义
所以我认为，这信心除了对神的应许坚定的相信之外，也是信耶稣从死里复活，并且这
死是为我们的过犯，复活是为使我们称义。
参考资料:
黄迦勒牧师查经资料网站
http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/45Rom/45GT04.htm