此文为回应Th大的文章
谢谢T大为我们举出律法另一个层面的问题
本篇以以下五部分来讨论:
1. 律法的问题
2. 以圣经角度看离婚是否为罪
3. 以圣经角度看安乐死是否为罪
4. 身为一个基督徒要以什么态度面对离婚及安乐死
5. 套用于律法的功能及因信称义
本文篇幅冗长，赶时间者请直接跳第四点，谢谢(按→8次)
一、律法的问题
律法的内容没有问题，耶稣也说“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，
乃是要成全。”(太5:17)
耶稣来是要成全律法，但祂却责骂过坚持律法仪文的法利赛人及律法师:
你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。
你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱上帝的事反倒不行了。
你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。
你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。
(路11:36~54节录)
耶稣说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百
姓用嘴唇尊敬我，心却远离我...你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传”(可7:6~8)
由此可知，律法为人诟病不是它本身不好，而是法利赛人与律法师守住了律法的
仪文与表像，却丢弃了其核心价值，也枉顾神的心意。
因此，现在我们要使用律法去判断对错是可以的，但需注意此律法的核心价值及
神的心意为何，而非只按照自己的想法钻研字句。
二、以圣经角度看离婚是否为罪
离婚一直是圣经中颇有争议的问题，在基督徒当中实行上也面临许多困难。
我们先来看看圣经中有关离婚的常用经节(圣经使用的词是休妻):
(申24:1~4)“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书
交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，
写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫
不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华－你神
所赐为业之地被玷污了。”
(太5:31~32)“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’只是我告诉你们，凡休
妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸
淫了。”
(太19:8~9)耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。
我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休
的妇人，也是犯奸淫了。”
(可10:5~12)耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们；但从起初创造
的时候，上帝造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，上帝配合的，人不可分开。”
到了屋里，门徒就问他这事。耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负
他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”
(路16:18)“凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。”
申24为摩西所定律法，其余为耶稣的教导。其中只有马太福音有一例外情况: 犯奸
淫可合法休妻。其余皆无例外。
简述耶稣当时背景:关于休妻有两大派看法。第一，开放派:无论任何情况，不爽都
可休妻的；第二，保守派:只有犯奸淫可休妻。法利赛人这样问耶稣原意是要为难
他，无论他选择哪种解释都会得罪另一派。但这里耶稣却跳过摩西律法，先阐述神
最初制订婚姻的心意 (夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，上帝配合的，人
不可分开。) ，而后再说明摩西制定此律法是因为他们“心硬”暂时许他们的。
也就是说，此律法的核心价值就是“不能离婚”。
如此会有两个问题: 1. 耶稣打破了摩西律法 2. 阐明神的心意是不可离婚，却又
特许一个淫乱例外，不但自相矛盾，也落入法利赛人的陷阱，站在保守派那边。
这两个问题的解释:
1. 申命记那条律法，以原文文法来看并非许人休妻，而是禁止男人休妻之后再把
已再婚的前妻娶回，也是为了解决当时早就存在的社会问题(详见参考资料1)
以此来看，耶稣并非打破律法，而是成全。
2. 耶稣并非指奸淫就可离婚，因为根据耶稣的定义，心里有淫念的就是犯奸淫了，
(太5:28)
这样岂不是九成婚姻都可离了? 这不合理。并且根据何阿西书，即便妻子大犯奸
淫，神的心意仍是不可离婚。
(1) 以文法来看，当我们理解一个原则加上一些例外时，要先看原则，再看例
外。太5:31-32
只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；
人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
拿掉例外:
只是我告诉你们，凡休妻的，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，
也是犯奸淫了。
考虑当时妇女在社会上的状况: 女人一但出嫁，若被丈夫休了她只有两条
路，嫁给别人或当妓女，否则很难养活自己。因此就神的眼光来看，女人
因为被休而犯奸淫，这奸淫的罪要归在休了她的丈夫身上(丈夫叫她做淫妇)。
但若休妻前这女人就犯了奸淫，罪就不归丈夫，而是女人自己犯的。这样再
去看把例外加回去的原文就合理多了。
因此这里并不是特许奸淫为可离婚的例外，而是说明休妻的男人的罪责。
(2) 淫乱 v.s. 奸淫
太19:8~9
凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的
妇人，也是犯奸淫了。
此处的淫乱与奸淫，原文为不同的词: 淫乱(Porneia)、奸淫(Moicheia)
奸淫(Moicheia): 对配偶不忠(这我不确定有无其他定义)
淫乱(Porneia): 有狭义及广义定义
广义: 包含奸淫、手淫、黄色刊物、婚前性行为...等等
狭义: 单指婚前性行为
此处该采取何种定义，目前没有统一看法。但我认为是狭义定义(详见注1)
因此，这整句应解释为: 若不是妻子婚前就有性行为，过门时发现她并非
处女才可休她，否则休妻另娶、离婚另嫁就是犯罪。
结论: 综合以上，我认为耶稣的意思应是: 结婚后没有例外都是不可离婚的，离
婚就是罪，违反了神的心意。(神所配合的，人不可分开)
(此结论很不合情理，但别急着生气，请各位慢慢地动怒，继续看下去)
三、以圣经角度看安乐死是否为罪
用第一点原则，以圣经之核心价值，安乐死基本上就是自己决定结束生命，
自己掌管生杀大权，跟自杀是差不多的，我认为这就是违反圣经核心价值。
这不是律法主义，不是以条规论断，而是就核心价值来看。
(我就不列出反安乐死的圣经根据了)
四、身为一个基督徒要以什么态度面对离婚及安乐死
以上严格定义离婚及安乐死为罪，因为我认为对违反圣经真理的 "定义" 是
不能妥协的。
以T大提到的家暴离婚，那当然也是罪，至少那也是罪的影响。先不管奸淫的
问题，离婚者就背弃他的结婚誓言。(誓词说:无论富贵、贫穷、疾病、困苦...
都不离弃，可没有附带条件: 但是如果家暴我就离开你)
我们要知道那是罪，但我们不以定罪及论断的态度去面对当事人。既不能口
里说他不对，也不在心里定他的罪，因为我们不愿把那难担的担子加在别人
身上。
当他已决定离婚(或安乐死)，我们应尊重他自由意志下的决定，并且帮助他、
鼓励他、爱他。
审判是神的工作，而我们的工作是爱人如己。
要记住我们都是蒙恩的罪人。
离婚是罪，但没有离婚的家庭中就不会有罪吗? 当然有，包含骄傲、控制不住
脾气、不饶恕、口出恶言，都是罪。难道我可以说我骄傲的罪比他离婚的罪还
轻吗? 在神的眼中，没有一项罪轻到可以被赦免。
而我得赦免是因耶稣基督流下宝血，白白得来，不是因为我犯的罪轻。
但当我们心里想到离婚，都不应自己为这项行为开出其他可蒙赦免的例外!
因为赦免是神的权柄。
另外，T大提到基督教妇女团体，若有家暴的案例也会鼓励离婚。这个例子真是
太棒了，正好符合耶稣对摩西律法的解释。“因为你们心硬，所以许你们休妻”
我们不知道神认不认同受害者离婚，但我们很清楚一点: 神必定希望他过的平安
喜乐。在此前提下，帮助当事人选择一个对他最好的决定，基于爱他、扶持他的
角度，这样并不违反耶稣的教导。(祂教我们什么是罪，但祂不要我们去定罪别
人，就像祂对待那个行淫的妇人一样，约8:1~11)
五、套用于律法的功能及因信称义
非常感谢T大提出此例，我们就用这个来看看先前讨论出的罗马书第三章原则，来
检验一下圣经真理适不适用于此。
※ 引述《theologe (表达你我的信仰~)》之铭言：
[恕删]
: 所以安乐死在这个眼光来说，
: 就要思考每个进行安乐死的基督徒（如傅达仁）或非基督徒，
: 到底是见证基督的生命，还是相反；
: 这个不同的角度一样可以有正反辩论，
: 也的确需要正反辩论，
: 但跟以上把圣经只当作规条，或者六法全书的角度去理解，是不同的。
: 因为谈生命，我们就要具体地谈傅达仁本人的生命；
: 而非抽象地谈“安乐死”；
: 正如每个离婚的人是真实的、具体的人，有不同的生命挑战，
: 不能抽象地说每个离婚都是罪，或者都不是罪。
1. 被扭曲的谬论 (做恶以成善)
此段，我大概理解为: 离婚(安乐死)是否为罪，要以个别情况，看当事人有无
见证基督的生命。
换句话说: 有见证基督的生命，这就不能说他是罪；
相反没有见证基督的生命，就是罪。 (没错吧?)
那么这样，我前几天对我妈生气(因为她拿我的东西没跟我说)，我气了一整天
不饶恕她，心里还偷偷咒骂她，但是因为圣灵的提醒，我没有像以前那样当面
跟妈妈吵架，隔天自己气消还主动找妈妈和解。妈妈说我信了耶稣真的不一样，
变的很顺服很乖。我见证了基督的生命，因此虽然圣经明白写着不饶恕与咒骂
父母是罪，但个别情况来说，谁都不能说我不饶恕跟咒骂妈妈是罪喔，因为我
借此见证基督的生命。
以上虽然与离婚安乐死不完全一样，但做恶以成善的概念好像蛮类似的?
2. 因信称义
(1) 人都在罪恶之下: 有离婚的、没离婚的家庭里都有罪
(2) 律法的功能是叫人知罪: 因为有这条律法，我才知道离婚在神眼中是罪
(3) 罪与律法的关系: 但因着个性不同、习惯不好(家暴)...各种问题，加上
律法告诉我还有离婚这个概念，于是一些人不得不痛苦万分的选择离婚。
由此，我知道原来人的过犯那么多，靠自己那么难避免犯罪。
(4) 神完全的救恩: 但耶稣已为我而来，我虽抵抗不了罪，但藉著耶稣，神不但
赦免了我，还帮助我可以饶恕、有力量处理后续问题，也许神还形行神蹟帮
助对方改变暴力行为。若离婚，我已饶恕、拥有新生命，藉著耶稣脱离罪，
若神改变对方，没有离婚或离婚后再次复合，那这不离婚的义就藉著耶稣显
明在人的身上了。
圣经仍适用于此例，结案。谢谢大家。
参考资料:
1. http://www.chinesetheology.com/LauKS/MosesVsJesusOnDivorce.htm
华人神学园地─摩西的“休妻律法”与耶稣的“休妻论”(刘锦成 著)
2. http://a2z.fhl.net/marry/marry4.html
永恒与当代─〈圣经对“离婚”的经文简单分析〉
3. https://www.youtube.com/watch?v=BwW8U9h7wvc
https://www.youtube.com/watch?v=W9wd-DG015A&t=769s
大卫鲍森─〈离婚与再婚〉演讲
4. https://bible.fhl.net/
信望爱圣经资源中心
注1:
根据大卫鲍森的说法，此处淫乱采狭义定义，有以下四点支持:
1. 马太福音一般认为是写给犹太人看的，因此要用犹太文化去看。而犹太人严格
禁止婚前性行为，所以淫乱作狭义解，对犹太人来说非常正常。这也可以解释
为何此特例只出现在马太福音。
2. 门徒激烈的反应: 门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”(太19:10)
如上述二，当时对摩西休妻律法有保守及开放两大派，若耶稣只是单纯选择保守派
定义，门徒不应出现如此激烈的反应(因为大家早就知道保守派说法)，因此此处作
狭义解(只要结婚就再也不能离婚)，然后接上门徒说: 那太可怕了，还不如不要
结婚，这样比较合理。
3. 太15:19 耶稣曾列出几项罪: 从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷
盗、妄证、谤讟。此处 "苟合" 原文就是淫乱(Porneia)，因此这里把奸淫跟淫乱
一起列出来了。若耶稣所说淫乱采广义解，那么淫乱就包含奸淫了，为何要重复
列出呢? 因此采狭义解较合理。
4. 保罗在林前6:9 出现与第3点相同的状况: 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？
不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、
再次一起列出淫乱与奸淫，因此合理认为淫乱不包含奸淫，应当作狭义解。