弟兄姊妹平安
我又读了圣经，又要来虐待大家的眼睛了XD
这个题目很大，我也还没读通，仅以罗马书第三章为基点来谈
看完罗马书，我觉得保罗真是一个非常优秀的辩论家
查资料的时候，看到有人说他“主张激烈，性情却是谦冲柔和。”
真的是这样。
这章我反复看了三、四次才看懂一点。
我越来越爱圣经了，觉得好惊讶，神真的是不受时空限制的，
圣灵感动写下的经文如此深入剖析人心，至今日都还适用
依照内容，当时好像有人扭曲了保罗因信称义的主张，
他主张外邦人不受割礼，不在律法之下仍可得救恩，
似乎是教人可以恣意妄为，不受律法约束。
以下分为两部分: 1. 被扭曲的谬论 2. 对因信称义的解释
1. 被扭曲的谬论:
保罗先提出“神是真实的，人都是虚谎的。”又有旧约经文“你责备人的时候显为
公义，被人议论的时候可以得胜。”
这意思大致是说：神的真实及公义，因着人虚谎与犯罪更加显明。因此人的罪是显
出神的义。
这时有人毁谤他们，说他们主张“若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为
什么我还受审判好像罪人呢? 为什么不说我们可以做恶以成善呢?”
这是说：既然我的不义是显出神的义，我的恶反可以成就神的善，那我所做的坏事
不是反而有功劳吗? 既然有功劳，我虽然做恶也应该不用被审判吧?
这明显是个强辩的谬论! 人做恶当然是自己的错，因为是自己选择做恶，只是这恶
行被神审判，显明神的义。即便人不做恶，神的义也是在的，祂并不需要靠人的恶
来帮助祂显出义。
2. 保罗对因信称义的阐述
虽然有此谬论，保罗仍是坚持人不能因行律法称义。
28节“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”
但重点是对前面谬论的回应：31节“这样我们因信废了律法吗? 断乎不是，更是坚
固律法。”
问题来了，他既然强调称义不在于行律法，这不强调行律法的信，又怎么能坚固律
法呢? 这就是精彩的地方了!
(1) 首先，他说明人都是在罪恶之下，引旧约“没有义人，连一个也没有。没有明
白的，没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也
没有。”
(2) 再解释律法的功能“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各
人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法
能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”(3:19~20)
(3) 关于罪与律法，我们先跳到第五章来看看:
“没有律法之先，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪。”(5:13)
“律法本是外添的，叫过犯显多，只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”(5:20)
神设立律法，是为了教人什么是罪。未设律法以先就有罪(如该隐杀亚伯)，只是没
有律法，人也没有罪的概念，换句话说就是：犯了罪自己还不知道。那真是非常可
悲的状况，为了避免罪在不知不觉间腐蚀人心，神设立律法告诉人什么是罪。但罪
却又藉著律法趁机在人心里发动，因为撒旦真是聪明绝顶的诱骗人。(罗7:7~11 这
样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。
...罪趁著机会，就藉著诫命叫诸般的贪心在我里头发动...罪趁著机会，就藉著诫
命引诱我，并且杀了我。)
因此，律法救不了人，行律法不能称义，没有人可因律法逃脱罪的綑绑。反而越陷
越深。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”(3:23)
(4) 最后谈到神完全的救恩。
“因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他
自己为义，也称信耶稣的人为义。”
因为律法像镜子一样反射出神的义，人才知道神的义是什么。
而信耶稣的人之所以可以称义，是因为“神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的
血，藉着人的信，要显明神的义。”
如何显明呢? 不是靠着自己用“立功之法”，乃是靠着耶稣用“信主之法”。
信耶稣才能行出神的义，否则就会像行律法一样被罪拖着走。
总而言之，
◎耶稣以前，神的义是显明在律法上，藉著律法叫人知罪，但却没有人可以因律法
称义，这义是在律法上，不在人身上。
◎耶稣救赎之后，这义藉著信心，因着耶稣加给我们了，这时神的义是显明在信的
人身上!
看出这差别了吗? 神的义从亘古到如今都没有变，以往显明在律法上面，如今信的
人凭著耶稣的血显明在人自己身上。耶稣所传的福音与律法是不相违背的。
所以耶稣自己也说“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”
(太5:17)
那具体要怎么做呢?
我想应该是信耶稣，领受圣灵，靠着圣灵在信心中行事，就行出了神的义，完全了
律法，也坚固了律法。
“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”(罗10:4)
over 谢谢大家
不知道这样领受对不对?
这篇好像有点枯燥啊XD (其实前几篇也是枯燥...冏)