这些话说了那么多，都是废话，很简单的说，我们学一贯道就是为了能够成仙
我们学一贯道就是为了能够成仙
我们学一贯道就是为了能够成仙
我们学一贯道就是为了能够成仙
我们学一贯道就是为了能够成仙
我们学一贯道就是为了能够成仙
除了能成仙，其他都是狗屁
※ 引述《DavisC (大言希声)》之铭言：
: 南海古佛慈训
:
: 夫天道自然，人性俱足圆满般若，从容而可到达波罗蜜也。
: 人生下凡，物欲所蔽，放失本心之作为，识神当权，不知还
: 乡之路，流浪他乡客地，认苦为乐，醉生梦死实可怜可怜。
:
: 孟子曰：山径之谿间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞
: 之矣。六万余年之山径谿间，而茅塞之矣，故要求道。人生
: 落后天迷眛本真已久了，道虽然各自俱有，大地众生皆有佛
: 性之俱足，久而不能显现，故须要求道，得明师之指点，显
: 露本来之面目也。
:
: 至于道者天命也，在天曰理，赋人曰性，人皆得天命而谓性
: ，故曰，天命之谓性。既然，道则是理，理则是性，此性是
: 天道之化名，所以性可谓佛也。
:
: 性既然是佛，故佛与性之名词虽异，而本一也。人之性，本
: 为道，为佛，还求什么道，学什么佛否，这都是自家之物，
: 何必向外觅道，向外觅佛，所谓以道觅道，以佛觅佛耳。因
: 为人有道方可以成道，人有佛方可以成佛，所谓成道与成佛
: 之名词，这都是未达彼岸之假名词，至于大地无众生之时，
: 哪有佛之名言耳。
:
: 其实求道二字是求知之意，为求知道耳，知有大道，知有天
: 道之性，而使其恢复本来之面目，与天地合其德之谓求道之
: 意义。故求道得道，并非真的求道，亦非真的得道，更非真
: 的成道，故不是重新得来之道。人之性虽曰天理，更有三能
: 也。因为理，理之动则是能，此能是人之生命力，万物亦然
: ，具有生命力，与天地之理同在，因有生命力，为欲维持生
: 命之本能，故有食，为欲延续生命之本能，故有色，为光大
: 生命之本能，故有道。
:
: 道为性之本，与宇宙之真理同在，这就是宇宙之同体之谓公
: ，故曰大道之行也，天下为公。求食与色，此则为私，从其
: 公则圣，从其私则凡，所谓求道之求知，乃欲明本识末也。
: 孟子曰：人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。放什么
: 心耳，放失本来之天心，此天心若放失，只是求食与色，故
: 道不现，为求到道之流露，当然就要求明师。
:
: 当今之世，人生不知自己有道，以为道是身外得来，犹似鱼
: 之在水，不知有水，人之在道，不知有道，沈迷在物欲妄想
: 之中，故以求道二字诱之于入道，再次第讲解成全，使人人
: 明其本体，至于全体之大用，在表里之精粗达到者，是为复
: 性之初也。
:
: 何谓求道拜佛？世尊如来，在未出家之前，游东门，体会到
: 人生之苦，虽然出生在帝王之家，衣食住行之足，仍是假乐
: ，众生为了生存，强欺弱的争斗，真是不能平等。游南门，
: 体会人生之过程，由少壮而老之真理，事事之不如意。游西
: 门，体会人生之病苦，在世事无常的。游北门，体会到人死
: 了之后，要到什么地方去，到底生从何来，死从何去之真理
: ，在世之四苦而决心出家了。为了追求真理，遍访明师，七
: 十有二，这就是求道的过程。
:
: 人生本自有道，而不知道有道，故要求道。
: 人生本自有道，而不知道是何物，故要求道。
: 人生本自有道，而不知如何现道，故要求道。
: 人生本自有道，而不知悟道，故要求道。
: 人生本自有道，而自己离开道，故要求道。
: 人生本自有道，而自己不能见道，故要求道。
: 人生本自有道，而自己不能体道，故要求道。
:
: 未达道者，则必在妄境之中，一切思想惟识，一切思想惟色
: ，一切思想惟物，一切思想惟利，虽有义，而是识之物欲也
: 。故宜拜佛，是以佛做标竿，而学佛也，故求道需要拜佛。
: 求道为求知，知什么？莫过于知天，知命，知性也。孟子曰
: ：尽其心者知其性也。知其性，则知天矣。存其心养其性，
: 所以事天矣。殀寿不二，修身以俟之，所以立命也。知天，
: 知天地之道，宇宙自然之无为实理。知命，之做人之道，人
: 生在世，以何为宗旨。知性，知性与道通，通达人性，理气
: 象，一贯达道，知斯三者方可以辨本末，一切无碍也。
:
: 求道者，当求人生所行之一条大道，此道欲通往何处，若不
: 能求得明了，欲往无定向，犹如在苦海之中，失去了方针也
: 。世间之人，认苦为乐，离开了天，离开了地，甚至离开了
: 自己，都不知道。
:
: 佛与天地合德，垂下金线，导众生离苦得乐，世尊红阳承运
: ，弥勒白阳当任，都是为众生之宝伐。三教本是一家，佛以
: 慈悲为本，儒以忠恕为本，道以感应为本，这都是让众生脱
: 离苦海之宝伐。
:
: 天地之真理，动而世，五行之生克，化育与克制，是用于人
: 间报应，水之涧下，火之炎上，木之曲直，金之从革，土之
: 稼穑，由此五行之动静，造成了世间之所数变化，人可不知
: 乎，知五行知万物之性，知天地之性也。
:
: 因果之造成，因果之会遇，五行之相会遇也。求知之道，甚
: 为重要，不知无以行，不知无以成，世间哪有不知而可成耳
: 。欲知事，则以事格其鬼谓坤，父精母血交感，纯干失之中
: 爻，变为离中虚，纯坤失之中爻，变为坎中满。在母腹之中
: 十月之造化，四十周期而呱呱落地，后天阴阳二气从口鼻而
: 入，乾坤颠倒，炉在上，鼎在下，天地失去定位，而入轮回
: 矣。
:
: 人之初乃是父精母血初感而受胎之始，是人之最初也，此乃
: 纯善而无恶，故曰，人之初，性本善。此浑然之天理本性，
: 就是佛性，此性与天地同德，故曰天命。是天之明命，有此
: 明命，佛曰，大地众生皆有佛性，此佛性就是如来之性。此
: 性在刚受胎之时，凝聚于玄关之中，虽不可见头尾，周身之
: 发肤手足五脏等等，皆在其中耳。
:
: 求道之指点玄关妙窍，乃是求知了解，在自性之中，有与太
: 虚同自在之真如性，此性视之而弗见，听之而弗闻。说佛又
: 不是佛，说道又不是道，说性又不是性，不出于言语之戏论
: ，是色非色，是空非空，只可以无欲而以观其妙，有欲而可
: 以观其窍也。
:
: 古之学道者，研之悟之，至于一旦豁然贯通之时，明师以证
: 道，朝此方向，默默的耕耘，将此玄关窍之真理，使其发扬
: 光大起来，谓之得道者，但又不敢泄漏天机。佛传此道，为
: 传正法眼藏，这自古均以心印心之契机方可得之，未达心心
: 相印之境界，佛不传，恐不识而毁谤佛法耳。
:
: 世尊在灵山会中，捻花示众摩诃迦叶破颜微笑，在师徒之间
: ， 已经相印着微妙深厚的 菩提真理了，故世尊就以指点而
: 使迦叶证道。曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，微妙法门，不
: 立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。迦叶得了真传，而成了
: 佛教的第一代祖师。五祖弘忍祖师，授法于六祖，令六祖三
: 鼓入五祖室，以袈裟遮围，不令人见，谓金刚经之应无所住
: ，而生其心，就是这样的了。
:
: 六祖得法，启五祖曰：一切万法不离自性，何期自性本来清
: 净，何其自性本来不生灭，何其自性本自俱足，何其自性本
: 来无动摇，何其自性能生万法。故求道是求知道，本来面目
: 示人之自性，纯清纯净，一点儿污染都没有，妄想心起，才
: 遮住人之如来自性，故使人认识自己也。
:
: 所以从上以来，均是默默吩咐，其得匿其正法，若不同见同
: 行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益，恐愚人不
: 解，谤此法门，百劫千生，断佛种性，孔夫子传道给于曾子
: 曰：参乎吾道一以贯之，子出门人问之曰：何谓也。曾子曰
: ：忠恕而已矣。
:
: 玄关之真理，虽然是一个窍妙，却是忠恕真理之止处，无思
: 无虑之天，静而菩提之体，动而忠恕之德，不偏不易之至善
: 地也。诸佛菩萨，由此法门而达其铨，观音菩萨，以紫竹林
: 中观自在白莲座上现如来，而示人悟之。耶稣以十字架而证
: 之。儒以一贯，菉竹猗猗，有斐君子，缗蛮黄鸟，止于丘隅
: 而证之。佛之正法眼藏，皆与诸佛菩萨之传道，皆有相应之
: 机也。故求道拜佛，求索尔为求知，道的止处，拜佛乃是之
: 恩报本也。
:
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