济公活佛慈训
诗云：梦中谁人理潇湘，云去巫山枉断肠；
　　　雾失楼台增惆怅，月迷津渡感悲伤；
　　　光寄流水随东去，鱼传尺素到昏黄；
　　　谁人识得个中意？握机速奔极乐乡。
白阳修士所修持的是佛愿、天命法门；而一贯道所强调的是天命，
若无天命存在则无殊胜可言。天命就是 佛的愿力，本师弥勒佛所
修持的是慈心，亦即慈心三昧。而白阳修士所希望的是将来回到天
佛院内院，即佛门，所谓的兜率天，因此对自己的法门应深入探讨
，勤加修持，以达心性光明。
佛陀四十九年讲经说法，所讲的只有“空”而已，破除我执才能达
到空。而明师一指已然超生，但是接着就要破累世的宿习，去烦恼
障，否则还是不能了死，还是在轮回当中流转。所谓“身是菩提树
，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这是一般人将身、心
视为“有”，己落于“常”（永远存在），是为断灭，而断灭乃因
缘合和而成，没有至性而有名相。
又谓“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”则
是将身、心视为“无”，为非断灭，因此，修道修到某个阶段，人
人均有神通。神者不可思议，通者自在无碍，故而得知神通乃累世
积修而来。
今日既要精进，就必须先达到空（无）的阶段，然后再有，之后才
能真空妙有，所谓不经罗汉阶段无法证菩萨，所以要按步就班，修
行的法门由小乘而进入大乘，由内心修为开始，有时俗世、语言甚
至要去掉，但亦非全部不要。
所谓慈心三昧乃唯心识界，由心识下手，转识成智。其方法在去我
执，众生我执太重故无法破茧而出。我执即我相，亦即内心所存在
的一切知障──对于上下四方的“宇”，古往今来的“宙”，有自
以为是的宇宙观，认为我所知道都是对的。
事实上，人们皆受时空无形的支配而不自知。故我障不除无法达到
圆通，虽是已经舍弃一切而来修道，但还不能舍去名利，摒弃人事
上的有无，而令此身为名利的奴隶，执于人事的是是非非。
欲破我执就须时存感恩之心。弥勒祖师乘愿下世而来普渡众生，并
将要在世界上成就佛；老师济公活佛领天命普渡三曹，掌理道盘，
是一个结缘法门；而白阳修士则是开路先锋，旨在修道了缘。因缘
结得少的好修道，而因缘既然结了也不用怨天尤人，尽自己的本份
了缘就是。
至于如何了呢？由“心”着手，当中切忌有法执，若一心念着我有
罪我要了罪，也是一个障碍。有言“罪福本空应无住”，心能造业
心能转业，业性本是空。
有德不在年高，无智空长年岁。智慧者处处能觉，由修道的过程中
觉察，达到修道的最后目标觉悟。
在求道当下每一个人均已明体，只因知障而无法悟空，故要时时观
照，由心由潜意识下手，转而步人空境，而且能够无住，不在善恶
福罪当中偏浮，如此才能把持得住，坚定信心持之以恒，以永不退
转的道心向前开创，祈求能够同注天盘，完成三曹普渡的大事。
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