原住民文化、音乐简介
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台湾分布著两个不同的人种文化层，分别为南岛土著文化层（Austronesian）
以及汉人文化层（the Han Chinese）。属于南岛人种的原住民，大致可由其居住
的所在地形，区分为平埔族与高山族两支；他们最大的差异，就是因为所在交通
位置对于日后不同程度汉化之间的影响。平埔各族和汉人有两百到三百多年的交
往，半个世纪以来接触相当频繁，也因此在平埔各族间的汉化情形相当的显著。
高山族从远古汉人移入前便居住台湾山地，汉人在十七、十八世纪后开始大量移
入台湾，而台西部平地数万人的平埔族，也因汉化而融入汉族人口中。
台湾的人口数超过两千一百万，汉人占大多数，原住民人口仅有三十六万，不到
总人口数的百分之二。目前中华民国政府把台湾的南岛语族分为九族，包括：阿美族、
泰雅族、排湾族、布农族、邹族、卑南族、鲁凯族、赛夏族、雅美族；除此之外，在
日月潭的邵族因为人口稀少，未被归为一族。而在未被汉人同化前，台湾各地区至少
还存在有十族以上居住在平原上的平埔族。
[阿美族]
　　阿美族音乐根据它的功能可分为：1.娱神2.娱人3.自娱三种。“娱神”音乐指的
是祭祀活动中，针对特定的对象作有意义的诉求时，所呈现的音乐。这类音乐普遍出
现在祭司团体的祭仪活动及部落丰年祭中。歌词方面可以是针对人、事、物有即兴的
歌词内容，大部分以ho、hay、yan或hay、ha、he等衬词作不同排列组合。旋律除了领
唱者可以一个人作些微的变化外，一般都较固定不变。“娱人”音乐通常是出现在聚
会时，欢乐气氛下所唱的歌谣。例如“迎宾歌”、“作客歌”或目前一般结婚典礼所唱
的“欢乐歌”等。歌词可以应景即兴创作。旋律可以即兴创作或依据一般歌谣之旋律。
“自娱”音乐则普遍出现在日常生活。例如一个人上山工作、在田间采野菜、拾海贝、
喂家畜、放牛、砍柴、采藤、缝衣、编篮、哄小孩。这类音乐主要为配合身体律动，作
即兴创作来歌唱，为的是用自己的歌声来慰藉身心疲惫。
[泰雅族]
　　泰雅族音乐常使用的音有re、mi、sol、la。泰雅族的传统歌谣不多，现存的歌谣
大多为日据时期后的改编或创作的作品。但泰雅族口簧琴乐器的发展却是目前九族原住
民中最突出的。口簧琴是一种弹拨乐器，以口为共鸣箱，右手拉绳，左手将竹片固定于
口边。口簧琴的种类有竹片单簧、铜片单簧、铜片二至五簧等，每一种口簧琴都有它的
名称。它最主要的功能除了可以对异性求爱外，根据老人口述，它还可以用来“讲话”，
但必是使用同样语言的人。口簧琴最美的是它弹拨后的泛音。
[排湾族]
　　
传统排湾族音乐反映了族人生命礼俗、祭典仪式及社会生活各方面的经验。排湾族
歌谣的歌词大部分是即兴的，但旋律有一定的形式，将歌词套上原有旋律，唱时可以依
个人能力加上装饰音。昑时，歌词要典雅，语气要谦卑，感情要不虚伪，并常以自然界的
事物来比拟人的感情。团体歌唱时，仍以领唱与和腔的唱法最为普遍。一般有单音唱法，
但“五年祭”的团体歌唱时会有顽固低音的复音唱法出现。结婚仪式中也有异音唱法的情
形。排湾族的音组织有两种：未达八度的七音音阶、与近似琉球的音阶（so、mi、fa、sol
、la）。光复前排湾族的口笛、弓琴、口簧琴及鼻笛等乐器都非常丰富，目前仍有少数老人会吹奏。排湾族的歌谣主要的特色是，唱者的节
拍不太清晰固定。这与其语言有直接的关系。如果不懂其语言，光从音乐分析，是很难
了解歌谣的内涵。
[布农族]
　　
布农族的音阶，在基本上，是由自然泛音组成的so、mi、sol、do。通常以两部合唱来
唱。这种音阶与口琴、弓琴所发出的汎音是一致的。布农族以“祈祷小米丰收歌”pasi
but－but著称于世。二部（或三部）的合唱，其中一部是由低音约每半音渐次上升，其他
二部是以协和音形成和音。布农族的童谣数量非常多，其歌词大都固定不变。值得注意的
是，布农族没有情歌与舞蹈的名称。庆功宴（报战功）malasdapang中，妇女拍手跳起来
的动作只能算身体的一种律动。
[卑南族]
　　卑南族的歌谣较为抒情，也有一些流畅的歌曲，乐句较长。卑南族古谣的唱腔高亢悠
远，歌词采用了头韵、重叠句等手法。卑南族注重团体生活，因此常有节奏性的歌谣以配
合整齐划一的作与动作，例如妇女除草团mi sawulu所唱的“工作歌”。卑南族由于狩猎
时严禁女性参与，因此男子在举行年祭时所唱之“猴祭”、“大猎祭”、“年祭”等祭歌
是专属男性的歌。相反的，妇女工作团的“工作歌”等，则是专属于卑南族女性的歌。
[鲁凯族]
　　鲁凯族音乐可分为单音性与多音性两种。单音性主要是独唱时唱的，也有齐唱与领唱
和腔的情形。多音性歌谣几乎全部以持续低音（drone bass）来唱，通常分成两部，上声
部是以独唱担任旋律，下声部是以合唱唱出持续低音。结婚仪式的歌唱也有异音唱法的情
形。
[邹族]
　　歌谣在邹族人的生活中，不论是信仰观念、征战仪式、神话传说、部落伦理或是民俗
活动，始终扮演着极重要的角色。例如部落最重要的祭仪“玛亚士比”mayasvi，整个仪式
的重心就是“迎神曲”、“送神曲”、“战歌”、“历史颂”、“勇士颂”等祭歌。“玛
亚士比”祭典的每个活动环节几乎都是靠祭歌来完成的。在邹族部落内并无严谨的歌谣分
类，不过，对唱歌曲pa su－i yah aena曾是邹族部落广泛流行的一种歌曲形式。除了祭歌
类平时禁唱外，其他歌谣都可随时依实际情境唱出。其音乐特色以五度、三度和声最多。
祭歌大多采用平行四度、五度的奥干农复音唱法。对唱歌曲则采用偶发性的部分自由对位
唱法，显示出其自然纯朴的音乐特色。
[赛夏族]
　　赛夏族的居住地介于泰雅族与汉族之间，很早就明显受这两种文化的影响。他们的传
统音乐，有人认为与泰雅族相似，但与汉族音乐在音乐组织、乐式、节奏等方面则全然不
同。赛夏族的歌谣大致可分为矮灵祭的祭歌与一般所唱的歌。其中以矮灵祭祭歌最重要，
且不日是禁唱的。矮灵祭祭歌共有十六首，每首分若干节，每一节句数不一，但每句都含
七音节，每节以一种植物的名称之尾音押韵，演唱时以三种方式反复唱出每一章节的词句
，每一反复的结尾多为衬字或元音唱法。整套矮灵祭祭歌的诗形整齐，犹如结构庞大的史
诗形式。全部唱完大约超过四个小时，堪称是台湾原住民音乐中最独特的文化瑰宝。
[雅美族]
　　歌谣为雅美族人极重要的一项生活元素，与他们的社会组织、原始宗教意识、工作生
活、风俗习惯及传统语言都有密切关联。歌，雅美语叫ano' od，唱歌叫 miyoa oano'od。
但另外有rara'od一词，有祈愿祭祀之意，也有歌的行为。Ano'od通常指的是二音或三音
组织的一般性歌谣。Rara'od则指的是音域大、组织变化多的古老且严肃的叙述或祭文性
的歌。由此可以看出雅美族将歌谣分为1.一般生活类，例如“摇篮歌”、“捡柴歌”、“
思念歌”；2.劳动仪式类，例如“主屋落成歌”、“大船下水典礼歌”；3.舞蹈游戏类，
例如“头发舞”、“圆圈舞”等。其音乐特是异音唱法的歌谣。其曲式、旋律法、音阶大
多只有一、二个，所以，随歌词的改变，可以形成各类的歌。歌的内容并不拘于特定的歌
词。