这是一个简单的整理。我想在这里整理目前三个讨论的主张概要，然后讨论一下这
三种立论的差异的所在。这边有个很重要的前提必须要先声明：这三个不同的立论都
可以被拿来支持婚姻关系对社会的重要性、以及家庭这个最基本重要性的价值。但是
这三个不同的看法，会对于家庭的型态的看法产生差别。
1.生育
第一种理解的方式，是强调家庭的生育繁衍功能，这也是反对同性婚姻的论者，想
要锁定的家庭核心价值。在这个观点里，会很自然而然地将家庭限制在一男一女的结
合（以“时代不同”为理由移除诸如一夫多妻、共妻的各种变异制度）上，而去论证
同性婚姻的“不正常”，以及同性婚姻的不能生育的问题。
在工业化之前的传统社会，家庭的生育功能是被相当强调的，甚至是凌驾在个人意
志之上，所以“自由恋爱”并不是常态，一旦到了适婚年龄，一对男女就会在双方家
长的谈判下结合而形成家庭，而不孕、无后会是这类家庭的严重问题。不孕的女子会
被休妻，而无后的家庭....有时会采取更极端的手段。
《创世纪》第三十八章有个非常极端的例子。犹大家的长媳他玛因为先生死去没有
后代，犹大就叫他的二儿子俄南“你当与你哥哥的妻子同房，向他尽你为弟的本分，
为你哥哥生子立后”，结果俄南....决定体外射精、不为哥哥留后，这种“恶行”被
上帝耶和华给治罪，也就是把俄南给杀了（第8、9节）。
但是精彩的还在后头，他玛发现犹大没有让三子示拉娶她的意愿....她结果跑去计
诱犹大，让犹大和她行了房、她因此怀了犹大家的种。不知道此事的犹大听到他玛怀
孕、以为她行淫要烧死她，他玛拿出证据来，说这孩子的生父就是犹大老爷您的种啊
！犹大无奈....
犹大承认说：他比我更有义，因为我没有将他给我的儿子示拉。从此犹
大不再与他同寝了。（第26节）
这可以说是家庭生育价值远超过其他时所产生的逻辑。在这里，他玛的任务就是生
育，为犹大家繁殖出下一代。因此，老公死了二弟上，二弟不肯被神治死就该三弟上
，公公不让三弟上....呃，他玛自己想办法让公公上了她。这个作法被称为“义”。
类似的故事古代其实不少，中国清朝有个很有趣的例子：
清朝时，杭州元井巷吴小园家，雇了一个姓郭的女仆。郭氏塘栖人，年
二十余，勤快能干，颇获主人赏识。有一天，夫家来信说她丈夫得暴疾
去世，催她赶快回去。郭氏大哭，请假而回。过了两个多月，郭氏又回
吴家上工了，穿着绿衣红裤，焕然一新。主人讶问她为何不曾守寡，她
说：“夫家兄弟四人，我先夫排行老四，大伯早已丧妻，如今我又守寡
，夫家本欲把我配给大伯，但年纪相差太多，我不肯，后来族人居中调
停，把我配给三伯，三嫂配二伯，二嫂赔大伯，就都没问题了”。吴小
园连呼荒唐，撰联赠之：“又是一番新眷属，依然三对旧东西”。
强调家庭的价值在于生育的情况下，过去的这些思维才能够被理解。婚姻不只是要
创造家庭，还必须要想办法创造出能够生育的家庭才算数。
这是过去在强调生育价值的情况下，婚姻下的家庭会出现上述的奇妙景象。那在当
代呢？在这里我要指出两个很重要的因素，影响了当代关于婚姻里生育价值的有效性
质。更直接的论点是，面对到生育率快速下降的事实，让生育逐渐在当代家庭里仅仅
扮演次要的角色。
第一个重要的因素是平均寿命的延长，造成现在婚姻关系里不生育、不能生育的时
间远比生育的时间来得长，因此要说家庭的组成是为了生育的目的，会变得一个很没
有效益的说法。
第二个重要的因素则是科技和制度的改变，导致生育的功能不必备侷限在一男一女
的核心家庭形式上。前面批评“同性家庭不能生育下一代”的说法变得很不精确，这
是由于在当代，规模最小的生育单位是一个女人而不是一男一女。单亲妈妈家庭是一
个例子，另一个例子却是同性恋家庭....女同性恋家庭。
http://www.fankudo.com/joe/14137
这里是一个未来可能很常见的例子。一个女同性恋家庭里一位扮演生育的母亲角色，
接受匿名的精子捐赠者而受孕产子。在上面的影片里，由于来自于同一位匿名的捐赠
者，这女同性恋家庭的兄妹，因此是有100%血缘关系的。在这个例子里，除了伴侣是
女性以外，女同性恋家庭的生育功能，完全等同于一男一女所组成的家庭。
更严格地说，这个强调婚姻由一男一女所组成、以生育下一代为目的之说法。在这
里有两个不同的挑战：
1.生育真的还是家庭关系的核心价值吗？当代已经有太多一男一女组成的家
庭选择不生育，特别是在领养制度下有许多家庭放弃生育而仅仅执行养育
的功能。但是就养育这件事来说，你没办法否认这不需要一男一女组成的
家庭才能够执行。
2.如果你还是真的坚持生育是婚姻关系的核心功能，那么至少目前你必须承
认女同性恋家庭也可以执行这个功能。并且你必须有个心理准备，如果未
来真的出现男性生子的医学技术时，对男同性恋家庭的禁制也将失去其正
当性。