行有不得者，皆反求诸己。其身正而天下归之。《诗》云：“永
言配命，自求多福。”（《孟子‧离娄上》）
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，
而后人伐之。〈太甲〉曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”，
此之谓也。（《孟子‧离娄上》）
暑假期间我参加了中央大学哲学研究所李彦仪老师主持的《圆善
论》线上读书会，此书的重点是探讨“德福一致”的问题。就一般人
的认知来说，好人（有德）不一定有好报（有福），所以宗教上需要
有种种说法来安慰人心，比如基督教有最后审判，上帝会依照人一生
功过给予公正的裁决。佛教也说“善有善报，恶有恶报；不是不报，
时候未到”，认为做好事即使今生得不到好结果，来生也一定有回报
。可见“好人有好报”是人心普遍的要求。
儒家不谈最后审判或因果轮回，死后世界毕竟渺茫难知。儒家行
善也不是为了得到什么好处，而是义所当为。儒家是否有“德福一致
”的说法或问题呢？从引文来看，孟子某种程度上还是相信“善有善
报，恶有恶报”，正面来说是“其身正而天下归之”、“自求多福”
，反面来说是“人必自侮然后人侮之”、“自作孽不可活”。但诠释
这几句话要很小心，并不是有目的追求利益，才刻意去做好事，道德
行为本身就有意义价值，利益只是行善之后自然产生的结果。孟子这
几句话比较像是鼓励人行善，不是从现实上讨论“做好事是否一定会
有好结果”。从现实经验上看，“善有善报”的机率当然比较高，一
个人如果自私堕落、任性傲慢，就得不到别人的认可支持，做任何事
情都难以成功。但现实的特质就是没有必然保证，不能完全排除少数
特例。