子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡
荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”（《
论语‧泰伯》）
从孔子开始，历代儒者皆以“尧舜之治”做为政治的最高理想，
但也引发一些争议。第一个问题是尧舜之治真有这么完美吗？时间久
远，许多证据都难以查考；且远古时代人类的文明是否比现在更进步
，也很难证明。与其说尧舜之治是历史事实，也许更多成分是借由历
史人物做为理想的寄托，通过对未来的想像重新塑造历史，比较像是
一种神话传说。
由于尧舜之治缺少客观的证据，给后人留下很大的主观诠释空间
，每一位儒者都可以用自身对于“理想政治”的看法来解读。比如《
礼记》〈礼运大同篇〉就提出了“大道之行也，天下为公”的理想，
这说法未必是错误，但要说尧舜之治就一定是这样，恐怕也很难断定
。政治不像自然科学，有客观的标准答案，人心变幻莫测，环境更是
不断在改变，每一代人对于什么是理想的政治也都有不同的看法。或
许正是因为这样，孔子才将重点放在尧的“效法天道”上，这才有普
遍的意义；尧的“成功”、“文章”则不能照搬照套到现代，以免削
足适履。
第二个问题是现代人讲尧舜之治是否还有意义？如果有意义，意
义何在？如前所述，这问题实际上要讲的是理想的政治，只是借用尧
舜做为寄托。因此现代当然还是可以继续探讨，并不是一讲尧舜就等
于回到古代。现代人的政治想像也很可能和历代儒者不一样，受到西
方文化冲击，我们的生活方式和古人已经有很大不同，但身上又有中
华文化的血脉传承，如何融合这两者，形成更完善的政治体制，仍然
需要我们持续探讨。