※ 引述《YangWenli (半退隐中)》之铭言：
: 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空
: 乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。……然后知
: 生于忧患，而死于安乐也。（《孟子‧告子下》）
: 现代是以科学为主流的时代，哲学、宗教乃至整个人文学的价值
: 不断受到质疑，人文科系的存废常被拿出来讨论，有些学校甚至直接
: 加以裁撤。科学的特质是设计出一套可以和客观事实密切对应的知识
: ，依照这套知识进行操作，就可以改变现实，其效用是明显可见的。
: 相较之下哲学、宗教的效用就没那么直接明确，比如说宗教，不少人
: 是因为生命遭遇逆境，才开始进行哲学、宗教的探索。宗教提供一整
: 套的话语系统和世界观，让人对生命中发生的各种事情有新的解释，
: 如果你相信有上帝、佛菩萨、神明的存在，即使遇到挫折打击，也可
: 以想成是神明的旨意，目的是考验自己，对于负面的事情就比较能够
: 冷静面对因应。也就是所谓的“转念”，客观事实不变，只是我们看
: 待事情的观点、态度改变了。
: 儒家不将重心放在信仰外在的神明，而是信仰内在的良知，但抚
: 慰人心的效果和宗教类似，比如首段引用的《孟子》便是从另一种观
: 点来看逆境，认为安乐会腐化人心，忧患反而能激发奋斗的意志和勇
: 气，帮助我们成德。从科学的角度来看可能会觉得这只是一种“嘴砲
: ”，因为现实情况还是一模一样，没有提出实际的解决方案，顶多只
: 是当事人的心情感受有所改善而已。但从人文的角度来看，科学知识
: 只是工具，感情才是生命的主人，要不要用知识、要用哪一套知识、
: 要用这套知识来做什么，背后都有生命感情的考量，如果只专注在表
: 面现象，就没办法从根本上解决问题。
: 哲学、宗教的确可能流于空洞，比如给佛教徒看圣经，给基督徒
: 看佛经，可能都毫无感觉；要给佛教徒看佛经，基督徒看圣经才有效
: 果。除了经典本身蕴含的真理之外，更重要的是生命感情的投入，对
: 于不认同支持那个信仰的人来说，欠缺情感共鸣，当然会觉得都是一
: 些空洞的理论文字。但如果能够唤起情感的共鸣，激发行动的意志和
: 勇气，效果有可能是比科学更深远的。
: 过度强调人文或科学都不对。在宗教上有可能会变成宗教狂热，
: 忽视理性和现实；在儒家也可能变成道德的专制、良知的傲慢，仅是
: 清谈心性而无助于解决问题。但也不能忽略人文仍有科学无法取代的
: 地位和价值，如前文所述，需要我们重新去正视肯定发掘。
哲学和科学和数学还是分工的关系
1.哲学的形上学，知识论，科学哲学处理的是
1.1.科学背后的原理原则，像是系统化公理化思考，知识体系的建立
1.2.科学背后的默认，好比时间空间，自由意志决定论等等......的概念之类的
1.3.科学社群的运作，科学知识的形成
1.4.探讨科学的界线以及界线以外的部分
(好比说精神分析算不算科学? 人的主观性是否是科学无法处理的部分?
等等......之类的问题)
1.5.对于科学的反思和批判，社会文化的反思批判等等......(这一块当代欧陆比较擅长)
1.6.科学和其他领域好比公共政策，法律等等......之间的关系
2.数学处理的是
思维的工具和模型
3.科学处理的是
能被经验验证的东西，到了现在的发展是有些理论物理已经不在这范围，
就算不在这范围也几乎是哲学领域
这三者呈现分工，只是说当代有不少哲学学者不懂其他领域基础，
没办法做好分工和互补以及外部批判的工作
但这不代表就是这个学科的问题
至于什么生命情感这东西真要说也跟哲学知识无关
然后说到宗教
在二十世纪的当代哲学，宗教已经被当作一个社会现象讨论或是存而不论不讨论他
就算有宗教哲学，这东西也已经不是主流了