子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎
！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也
！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不
成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民
无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无
所苟而已矣！”（《论语‧子路》）
最近的一则新闻“鲑鱼之乱”（某连锁寿司店推出姓名有“鲑鱼
”二字即可享用免费寿司的活动，导致部分民众前往户政事务所改名
）让我想起《论语》的这一章。对于此事件出现两种分歧的看法：支
持者认为姓名只是代号，只要能够享受优惠，改名没什么大不了的，
反正之后还可以改回来。反对者则认为姓名不仅是父母的恩赐，也是
身分的象征，不宜任意更改。且这活动也有浪费食物及行政资源的疑
虑。
《论语》中的正名很明显是针对政治问题发言，但儒家看待政治
的态度，相较于制度层面，更重视的是执政者的品德，因此也可以连
结到心性修养。说姓名或任何称呼只是个代号也没错，荀子就曾经说
过：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜。”名称和所指涉的对
象之间的关系往往是任意的，没有一定如此的理由，只能说是人们的
共同约定。老子也说过：“道隐无名。”认为真理不是任何名言概念
可以完全表达的，只可意会不可言传。
但我认为孔子的正名，要探讨的并不是语言的社会建构属性，也
不是超越人文以回归自然。孔子应该是希望借由“名”的思考讨论，
去探索“名”背后的“实”或者说“义”是什么？如果把“名”看成
符号，符号本身（比如1、2、3或a、b、c……）当然不会有什么道德
价值，“正名”的重点应该是“正”而不是“名”，也就是我们如何
选择特定的“名”？对于“名”所代表的意义，我们又如何理解与诠
释？这样的理解与诠释对于实现道德价值是否有帮助？这才是孔子关
心的重点。
古人往往有好几个名字，除了姓名之外还有字号。姓名是父母给
的，不可更动，但字号是成年以后自己取的。字号往往和自我定位有
关，他认为自己是一个怎样的人？对自己有哪些期许？这些都会反映
在字号上，可说是个人风格的一种展现。从自我定位向外延伸，影响
力会扩散到生活中的各个面向，包括言语、行为、人际互动等，所以
自我定位是很重要的。
对于“鲑鱼之乱”，我们不必把改名这件事看得太严重，即使改
不回来也无妨，历史上许多知名人物，他们的字号往往比本名更为人
所熟知。该反省的是一个人如何看待自己？如果内心欠缺对真理的追
求向往，平常对自我的期许就是贪小便宜，能吃到免费的鲑鱼就好，
当然是没有志气的表现，无论改不改名都一样。