堂堂巍巍，壁立万仞，心气自尔和平。如强壮有力者，虽负重任
行赤日中，自能不喘，力大气必和也。毋以箪豆竿牍为恩怨，毋以妇
人稚子之啼笑、田夫市贩之毁誉为得失，以之守身，以之事亲，以之
治人，焉往而生不平之气哉！故曰“未有小人而仁者也”，卑下之必
生于惨刻也。学道好修之士，自命为豪杰，于此亦割舍不下，奚足以
与于仁！王龙溪家为火焚，其往来书牍，言之不置，平生讲良知，至
此躁气浮动，其所谓良知者，非良知也。夫子廐焚不问马，故恻怛之
心专注于人，人幸无伤，则太和自在圣人胞中，以之事亲则底豫，以
之立身则浩然，以之治人则天下归之，此之谓良知。──船山先生《
俟解》，文章来源：网络
这一段重点是船山对阳明后学的批判。从王阳明提倡致良知开始
，良知学可以说是遍及天下，成为明代中叶以后学术思想的主流。阳
明的良知学点出了道德实践、价值创造的根源，这当然是道德生活很
重要的第一步；但阳明之后良知学的发展却不一定好，往往空谈理论
胜过实践。完整的道德生活本来应该包含两端，既重视心，也重视气
；既重视动机，也重视结果；既重视理论，也重视实践。
船山以王龙溪为例，龙溪是阳明的高徒，继承和发展了良知学，
按理来讲应该有很高的修养；但在家中火灾时，龙溪似乎受到很大震
动，在写给亲友的书信当中反复提到此事。孔子也有类似经验，在马
厩失火时显现恻隐之心，先问人有无受伤，得知人们都平安后，心情
就恢复平静，没有惊慌失措的神色和情绪反应，相较之下境界远胜过
龙溪。两者的差异何在呢？
船山认为龙溪说的良知恐怕只是一种理论或概念思辨，但真正的
良知却是要用全体生命去实践的，包括遇到意外打击、挫折变故，能
不能镇定如常，这当然是平时就要练功的。船山以背负重物为喻，“
力大气必和”，功力愈深厚，对于一些小事（箪豆竿牍，指简陋的食
物和书信）就不会太计较，对于世俗的评价（妇人稚子之啼笑、田夫
市贩之毁誉）也不会太在意，自然能够保持心平气和，甚至做到“泰
山崩于前而色不变”。良知或爱心虽然与生俱来，但爱人的能力和结
果却要靠后天点点滴滴磨练培养而成，关键就在于有没有将良知落实
到情感和行动（守身、事亲、治人）上。