雷者，阳气发于地中，以有光响而或凝为斧之石。斜日微雨霑苗
叶，渐成形而能蠕动。于此可验神之状。汞受火煎，无以覆之，则散
而无有；盂覆其上，遂成朱粉。油薪爇于空旷，烟散而无纤埃；密室
闭窒，乃有煤墨。于此可验鬼之状。发生之气，条达循理，可顺而不
可逆，神之所好者义也，所恶者不义也。焄蒿悽怆，悲死而依生，鬼
之所恶者不仁也，所好者仁也。于此可验鬼神之情。如谓两间之无鬼
神，则亦可谓天下之无理气。气者生无从而去无迹，理者亦古人为之
名而不可见、不可闻者也。司马迁曰：何知仁义，以享其利者为有德
。循名责实，必求其可见、可闻者以为情状，则暴气逆理，而但据如
取如携之利，亦何所不可哉！鬼神者，圣人知之，君子敬之，学者尽
人事以事之，自与流俗之下愚媚妖妄以求福者天地悬隔，何得临下愚
之深以为高乎！──船山先生《俟解》，文章来源：网络
船山根据《易经‧系辞》“知鬼神之情状”，分别说明如何验证
鬼神之情与鬼神之状。鬼神之状的部分，船山举了一些自然现象为例
，比如在密室里燃烧木头和油料才能制作成煤墨，已经可以用现代科
学来解释，和鬼神无关，船山的说法意义不大，不必深究。鬼神之情
的部分，船山认为从天地间的生生不息之气、调和畅达之理，以及祭
祀时的悲哀之情，可以推知鬼神的好恶应该和人相同，都是好仁义、
恶不仁不义。
值得注意的是后半段，船山认为鬼神和理气一样，都是对形上世
界做描述说明，只是探讨方式不同而已，对于鬼神的描述比较倾向于
神话故事，理气则是哲学性、理论性的思考，但两者同样是探讨不可
见、不可闻的存在。如果否定鬼神，不可避免地也要否定理气，认为
天理、浩然之气都是虚幻的，只是古人想像出来的概念，落入唯物论
的思维，仅重视现实功利，破坏了道德价值。因此船山认为：圣人君
子还是应该肯定、了解、敬重鬼神和理气的存在，只是心态和流俗之
人不同而已。流俗之人常以鬼神为工具。为自己谋求福报，心态是自
私的；或对鬼神做过度的夸张描写，让人感觉恐怖或怪诞。圣人君子
则是将鬼神道德化、理性化，认为鬼神也是爱好正直、厌恶邪恶的，
对世间的教化才有帮助。