要让一般人了解儒家讲的“良知”有点困难，所以有时候我会用
宗教上的“灵魂”来类比。良知和灵魂的相同之处在于：两者都是形
而上的存在。我们有时会好奇地问别人：“请问你相不相信有鬼？”
有些人反对良知，是因为无法从感官经验的观点加以证实，只能诉诸
个人体验。同理可证，此人应该也不认为世界上有鬼魂甚至其他神秘
事物，不然就犯了自我矛盾的错误。各种哲学、宗教对形而上的存在
当然可以有种种不同的说法，但共同前提是肯定有形上世界，不应该
双重标准，同样不属于经验现象，对良知就排斥，对鬼神却认同。
其实良知和灵魂还是不同的。民间宗教讲的鬼魂，通常是指人死
后还保留生前的意识、思想、情感、记忆等“个体”的精神属性，却
已不具有肉身，成为另一种生命存在的形式。佛教还相信灵魂会投胎
转世，依照前生的功过决定来世的去处。根据佛教“缘起性空”的基
本教义，虽然有受业报的主体，但灵魂或“我”也不是永恒不朽的，
仍然在刹那生灭当中，不是常住不变的实体。
良知不是个体的灵魂，是从人的共通性、普遍性的一面来说，“
人同此心，心同此理”，人之所以为人的本心本性就是“仁”，爱自
己、爱别人乃至爱天地万物。良知或仁同时也是天地万物的根源，具
备生生不息的动力。草木瓦石也有良知，但良知在草木瓦石只是处于
潜存的状态，只有人能够将良知充分显现出来。如果有鬼神，那么鬼
神也不能外于良知而存在，因为良知或仁就是一切存在的基础或本质
。但这本质不应该设想成某种静态的、形式的存在，应该是内在于人
的生命当中，是最有活力的，且有具体、实质的内涵。良知不是孤立
的、封闭的，超越在世界之上、不带任何感情的“我”，而是与天地
万物、历史文化同在。人生经验、学问知识愈丰富，良知感通的范围
当然也会随之扩大，不断敞开自我而迎向世界。