拨毛利天下者，禽兽不如也 (作者：张祥海)
https://www-ss7bl.blogspot.tw/2018/03/blog-post_40.html
“亚圣”孟子骂一个叫杨朱的人，说他“一毛不拔”【 1 】，是贪鄙而吝啬的禽兽。
我一直不解：为什么人家不愿意拔自己的毛就成禽兽了呢？
后读史，又发现即便是“一毛不拔”，也是亚圣刻意断章取义歪曲之意。
《列子·杨朱篇》记载杨朱对弟子是这样说的：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天
下奉一身，不取也。 人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。 ”意思是说，古圣贤们
，损毁自身一根毫毛救济天下，不干；把全天下拿来奉养我一人，也不干。 他接着解释
说，身体是一个人的根本，它是属于我自己的，我就要爱护好它；财物如果不是自己的，
即使拥有了，我也要抛弃它【2】。
从群己权界的角度出发，足见杨朱并非“一毛不拔”的吝啬禽兽，而是懂得哪些是我应该
有的，哪些是我不该有的；是我的你不要夺走，不是我的，给我我也不能要。 他的理想
是：人人都不要损一毫，人人都不要利天下，尤其是不能假“利天下”之名义损别人的“
一毫”，天下就大治了。
这样的一个公域与私域分明的人，怎么就成了“禽兽”？
亚圣断章取义之“居心”且先不说，我们单就“拔一毛而利天下”来论论是非。我想一般
人，包括杨朱，都不是真的不愿意拔下自己的一毛来救全世界，而是觉得以一根毛来救全
世界这事不靠谱。 这里最关键的问题不在于“拔一毛而利天下，你干不干”，而在于毛
由谁来拔？ 拔了以后是不是真的能利天下？
怎么拔毛，当然是有讲究的。 我自己拔与别人来拔有着本质区别，且就算是由我自己来
拔，我心甘情愿地拔，与别人以利天下的名义强迫我拔大大不同。外力强加之下，不管拔
毛的手是不是自己的，意志肯定不是自己的，是由别人支配的；毛被拔下后能否“利天下
”我完全无权过问——就如这国的税收。
“一毛”再少，也是个人自己身上的“一毛”，是私人领域，他有权决定拔与不拔。 很
明显，这不是一个数位的问题，而是一项权利的问题，是有关于私域应不应该被公域侵犯
的法律底线、伦理底线问题。
一个人的身体，是一个人最初与最后可支配的财产，最终极的私域，即便微小若“一毛
”，也关系着人类最基本的权利与尊严，岂可说拔了，就拔了？
《列子·杨朱篇》的后续记录尤令人击节。杨朱弟子禽子无法理解老师的教导，就去请教
他的同学孟孙阳。孟孙阳显然更能理解老师的学问，他问禽子：假如有人触犯一下你的皮
肤，你就能得到万金，你干还是不干？ 禽子不加思索答：干。 孟又问：假若砍断你身体
的一节，许你得到一个国家，你干是不干？ 禽子就有些犹豫了。 孟孙阳就给他解释其中
道理：一根毫毛和皮肤相比非常微小，皮肤和身体的一节相比又显得微小，这是再清楚不
过的。 然而，皮肤是由一根一根的毫毛积聚起来的，一节一节的身体是由一块一块的皮
肤积聚起来的。 就是说，这一根毫毛原本就是全身万分中的一分，你怎能轻视它？ 【3
】
我们似乎无法想像 3000 年前的中国人竟就能对个人的权利认识得如此清楚。 在杨子学
派看来，个人权利被侵犯是遵循一个由小到大、由弱及强的顺序的，弱到一开始你甚至并
不觉得。 但侵犯一经开始，你的拥有权利甚至生命，就可能在这一逻辑中不知不觉丧失
。因为在这个侵犯的过程中，公权力侵犯的不只是你的财产，关键是否定了你财产的拥有
权。财产的拥有权一经否定，那么财产的类型、多寡、拥有者的身份都不重要，重要的是
，你有没有抵抗。 如果在一开始就遇到了抵抗，那么侵犯就可能终止在“一毛”上；如
果没有遇到抵抗，那么侵犯就会因默许而得寸进尺，理所当然的逻辑就是：一毛→肌肤→
四肢→整个生命。
因而对个人来说，“一毛”不重要，“一毛”的拥有权才重要。 如果拥有权可以被随意
否定，那么一切都无关紧要了。 今天是“一毛”，明天就是“九牛”；今天踩烂的是街
头小贩的萝筐，明天“不能放跑”的就是李嘉诚的身家。
“一毛”仅仅是个象征，象征私有产权的神圣——即使小到“一毛”，也凛然不可侵犯。
除了“一毛”微不足道，一般人觉得杨朱可恶，还有一个深层原因，认为“一毛”能“利
天下”，个人以极小的损失，惠及极大的范围——整个天下，所以杨朱没有大局感，没有
集体主义精神，禽兽到了极点。
但实际上，“一毛”不可能“利天下”，只可能利了拔毛的人。
伟大英明领袖周天子，某日想起脚下苦难的人民，他于是眼含热泪，无限悲悯。 于是即
刻下发“一根毛行动”红标头档：天下每人献拔一根毛，并为这项“利天下”运动拟了宣
传词：
“只要人人都献出一根毛，天下将会变成美好的人间。 ”
领袖一号召，全天下一个不拉立即动员起来配合“拔毛行动”，总共拔献三千五百万毛（
天下七国，每国五百万人）。
这取之于民的毛，怎么个利之于天下的民呢？ 人人都有肯定是不现实的，挠头。 幸亏“
大周国人民的好总理”和坤及时献良策：将收上来的毛织成人毛衫，分配给最需要它的
人......
但没想到人毛衫刚织好，问题又来了：三千万余民，三千万余毛，织出百衣不到，到底谁
才是最需要它的人？
其实说到这，大家心里也都清楚了。 这廖廖人毛衫，当然首先是给伟大英明领袖周天子
，领袖身体倍儿棒，方可泽被千秋万代；余下的呢，当然是各级重要公务员了，领导劳苦
功高日捞夜操，实是辛苦，穿起人毛衫，干起来才有劲是吧；以此类推，这一套我们是再
熟悉不过的了......
雄才伟略的周天子现已深得“利天下”个中三味。 甲子年早春头七，阴风习习。 一贯无
比英明、正确的伟大领袖周大大颁布了《建设“人人有人毛衫穿的大周梦”总路线纲要》
。 “纲要”决定，为了超殷赶夏，早日建成繁荣、富强、和谐的大周天下，实现“人人
有人毛衫穿”的大周梦，全大周人民都必须以利天下的胸怀，以利天下的眼光，舍小家、
顾大家，勇于拔毛、踊跃献毛；多拔光荣，少拔可耻。
“伟大正确的路线方针”既定，干部就成了决定因素。 各路诸侯、郡县官吏为了大周梦
的建设使出了浑身解数：西伯侯刚刚结束“人人献五毛”爱心活动，东伯侯就推陈出新，
举办了声势浩大的“我为梦想拔百毛”国庆献礼；清河郡守胆子大，步子迈得宽，最具开
拓魄力敢于尝试，要求人拔万毛......
到最后，老百姓身上的毛都拔光了还不够，只好拿皮肤顶替；皮剥光了还不够，只好拿四
肢顶替；四肢卸完了还不够，只好拿命顶替；命丧完了还不够，只好拿儿女顶替......
我们前面说了，“一毛”仅是个象征。 伟大领袖金三胖除了要人毛衫，还要建东北重工
业基地，要开两桶油公司，要买军火，造大炮，研制导弹核武，如之奈何？ 到那时，你
说我虽然同意“利天下”，但我并不同意你这个“利”法？ 晚了！ 因为“利天下”这时
已经成为一面旗帜。 在这面旗帜下，目的可以证明手段正确。 也就是说，不管是谁，只
要占了这个道义，就没有什么事情是不能干的：
人民公社起初没收了土地，最终没收了碗筷，许的是“按需分配”的利天下之名；
大炼钢铁起初没收了犁耙，最终没收了锅盆，许的是“超英赶美”的强国梦之名；
............
拔毛本实在是个惨事。 禽也好，兽也罢，你拔它毛，弱者嗷嗷叫，强者就直接让你身死
魂消。 可叹世间亿万自诩为“万物之灵”者，在这一基本权利捍卫上，实是禽兽不如。
杨朱的学问正是在这一意义上显示出它的卓越来的。 人人不损一毫，就是人人都不要做
侵犯他人的事；人人不利天下，就是人人都不要拉大旗作虎皮。 严守群己权界，是我的
，不害；不是我的，不侵占，做好自己份内的事就够了。 不要整天想着治国平天下，更
不要一想起全世界还有四分之三的人没有解放就吃不下饭，睡不着觉。
天下事坏就坏在：所有嚷着利天下者，莫不是以“利天下”之名，行聚敛天下之事实：“
使天下之人不得自私，不得自利，而以我之大私为天下之大公。 ”（黄宗羲）
如是，杨朱学派，被斥为“禽兽”就一点也不意外了。 人人不损一毫，难道你让伟大领
袖亲手做包子？ 人人不利天下，难道你让各路诸侯在强拆时公然说是“取之于民，用之
于官”？ 人人遵循自愿交易，难道你让两桶油好意思以全世界最高油价卖油的同时还亏
损千亿？
【注释】
【 1 】《孟子》：圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨，则归墨。《孟子》杨子取为我，拔一毛而利天下，不为
也
【 2 】《列子·杨朱篇》身非我有也，既生不得不全之；物非我有也，既有不得不去之
【 3 】《列子·杨朱篇》禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？ 杨子曰
：世固非一毛之所济。 禽子曰：假济，为之乎？ 杨子弗应。 禽子出，语孟孙阳。 孟孙
阳曰：子不达夫子之心，吾请言之。 有侵若肌肤获万金者，若为之乎？ 曰：为之。 孟
孙阳曰：有断若一节得一国，子为之乎？ 禽子默然有间。 孟孙阳曰：一毛微于肌肤，肌
肤微于一节，省矣。 然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。 一毛固一体万分中之一物
，奈何轻之乎？