某日，与杜维明先生同座，谈到前些日子去香港，亲身感受到港人对大陆人之负面情绪。
听了几个故事，初步判断，港人反感大陆客之重要因素是大陆客之举止粗鄙，比如大声喧
哗，随地吐痰，不排队，不会说请、先生、谢谢等客套语。
坦率地说，这样的人，放到哪儿都没人喜欢：在西方，同样举止的中国游客同样不被喜欢
。但因此而指责民众，也有失公平。这种粗鄙状态是礼崩乐坏之结果，而礼崩乐坏乃是知
识份子反传统的观念与社会、政治运动共同发挥作用的结果，普通民众也是礼崩乐坏之受
害者。
当然，到今天，追究这样的文化与政治责任也没什么用处了，就当下而言，至关重要的议
题是礼乐重建，而这其中蕴含着很多商机。
共同体欲进入和维持文明状态，就必须以规则节制各人之物欲，协调人际关系。这样的规
则，古人称之“礼乐”。然则，何为礼？何为乐？《汉书‧礼乐志》：
乐以治内而为同，礼以修外而为异。同则和亲，异则畏敬。和亲则无怨，畏敬则不争。揖
让而天下治者，礼、乐之谓也。二者并行，合为一体。畏敬之意难见，则著之于享献、辞
受，登降、跪拜；和亲之说难形，则发之于诗歌、咏言，钟石、管弦。
礼乐共同构成古人所说“文”。礼乐之文上揆之天之文，也即天道；下缘民情，而成人之
文，家、国、天下等共同体之文。这些文在内为规则、制度，在身体为进退、周旋之仪节
，在外为衣裳、车马、旌旗、宗彝、乐器等名器。
礼乐必须借助于外在的物质表现出来，这些具有特定形式的物质，让礼乐成为看得见的、
可以触摸的。因此，礼乐重建的一个重点，就是名器之重建。也正是在这里，蕴含着广泛
的商机。
拿服装来说，“华夏”一词中，夏者，大也；华者，服章华美也。尧舜禹时代的华夏人就
是以自己的衣裳区别于蛮夷的。从某种意义上说，衣服是文明最为重要的物质表现。穿什
么样的衣服，意味着生活于什么样的文明中。若按照此标准看，今天中国人之文明认同应
当是错乱的。最为引人注目的是，今天的中国人没有可彰显自己文明之衣服，比如没有适
合于公共场合穿着之礼服，不论是官员参加正式会议、外交活动，还是民众之婚丧嫁娶场
合，看不到得体的礼服。人们只好胡乱穿衣。比如，正式场合，官员们一律著西装，民众
则穿着夹克衫参加礼仪。正式场合的庄重感因此而受到冲击。
当代中国需要重建衣裳之制。普通人已有此需求：这些年来，唐装在兴起，汉服也引发一
场文化运动。而孟母堂主人周应之先生与几位年轻的设计师所设计的“诗礼春秋”时尚汉
服一经面世，好评如潮。笔者在微博上转发相关照片，收到的大多数是歆羡之评论。
礼乐覆蓋生活之方方面面，因而礼乐重建之商机也无所不在。比如，过去几年，中国古典
风格之红木家俱价格持续上涨，表明其需求在不断扩大。有中国式家俱，则需中国式房子
。近十年来，中国建造了世界上最多的房子，但这些房子要么没有任何美感，要么拙劣地
模仿西洋风格。于是，大多数中国人生活在没有任何中国精神、中国元素的房子中。设计
师与开发商们如能开发出体现中国文化精神、吸纳古典建筑元素的中国式房子，一定会受
到消费者欢迎。如此等等。
也就是说，礼乐重建的商机已经明明白白地展示在那里了：国民希望企业家与设计师们设
计出蕴含中国文化精神、饱含古典服装元素之服装、家俱、房子等等。而中国的产业界、
文化界能否抓住这个商机？取决于企业家、设计师们是否具有文化自觉，具体而言说，取
决于他们对于中国文化是否具有信心。假如他们具有这样的信心，自当对中国文化有同情
、亲和态度。则在断裂大半个世纪之后，完全可以通过补课，进入中国文明之相关领域，
体认其中之中国精神，并将其运用于新的器物之创造过程中。
在我看来，下面简单的事实就足以建立企业家、设计师们对中国文化之信心：中国是个超
级文明共同体，不可能永远生活在鄙俗状态，或者完全接受外国人的生活方式。中国人注
定了要过中国式生活。在遭受了二十世纪急风暴雨之摧毁之后，未来一百年中国历史之主
题就是礼乐重建，也即中国式现代生活方式之构建。今天人们谈论最多的民主、法治等制
度建设，也只是这个礼乐重建过程中的一个组成部分而已。
这样的礼乐重建，商机无限，从而构成中国经济增长的一个重要动力。没有优美形式的生
命是质，礼乐是文。过去三十年，中国人只是直接地、简单地生存、生活着。这样的生活
与低附加值的粗放的经济增长方式互为表里。礼乐重建，也即人们对优美之文的物的需求
，需要在产品、服务生产过程中需注入更多智慧、精神，从而推动产品结构、经济结构以
及企业生产方式乃至生产方式升级。最直观地说，礼乐重建将催生中国式奢侈品行业。
中国经营报，2012/7/9
http://blog.caijing.com.cn/expert_article-151330-38378.shtml