读经是对的。但，还是有些问题。
读经运动，肇始于台湾，后又影响了大陆；若论传播之速，影响之广，诚百年来文化复兴
之盛事也！
声势既大，反弹便深。台湾这边的反对声浪，主要来自政治考量；但是，政客说话，通常
连自己也不信；因此，这种反对，其实无伤；除此之外，再有明摆着反对者，其实不多。
究其原因，系因台湾的儒家基底，本来就在；民间的传统底蕴，更一向雄厚；真要推动读
经，立可榫卯相合，毫无间然。
大陆此侧，却是不同。只见民间满头热忱，知识界却意态阑珊。主流知识份子一谈起读经
，多半保留；激烈反对者，更大有人在。他们背负了五四以来的反传统包袱，对“旧社会
”种种，素来反感；“读经”云云，更尤其憎恶。文革至今，虽说杳远；但在他们身上的
影响，却烙印如新。
这烙印，是历史之共业；若要理性说服，其实不易；真想去除，更属难上加难。一来，他
们颇有年纪，习气已深，撼动极难。二来，读书人的知识障，素来严重；所有想法，都早
已自成一说；理论之严之密，更将自己团团禁锢。其实，多说无益。
因此，那些极力反对读经之议论，不管出自什么名家，也不论新闻版面多大，总之，都不
必与之过多辩驳；偶一言之，可矣；除此之外，多言无益。为人父母，为人师长，着实毋
庸过虑，毋庸摆荡，大可放心地教导子弟读经。至于那些反对言论，尽管声势浩大，却也
只是一群五四遗老的偏执拗强罢了！随着欧美的荒愁莫知所以，随着西方教育理论之破产
，他们再如何呶呶不休，也都只能尽化浮花，全成浪蕊；一个个的浪头过了，也就过了；
但是，沧海仍旧，青天依然。
然而，虽说反对读经之议论，多半不对；但是，现今之读经，也仍有些问题。
首先，道学味太重。
“祸福无门，惟人自招”，清末以来，中国文化之倾颓破败，固因外力入侵，但根柢说来
，更是因为自身之病重疴沉。自宋以来，过度尊崇儒家，又极度谨小慎微，读书人遂拘隘
难伸，气象渐失。要不，耽溺于风雅之事；要不，萎死于琐碎道德。于是，那口诵圣人之
言的道学先生，摇头晃脑，非腐即酸，个个成了孔子批评的格局既窄心量又小的“硁硁然
小人哉！”
结果，五四以来的反传统，并没有将这股酸腐味给洗清涤尽；相反地，在极度反传统的文
革之时，其伪善，其虚矫，让那道学精神吊诡地借尸还魂，甚至，还更堂而皇之，更蔚然
大观。而今，文革往矣，但那道学气息却未随之而去，在这波护持传统的读经运动中，仍
依稀可嗅得那份酸腐陈味。这些主事者，多半道德感过深，使命感太重，整个生命，仍然
过多不必要之紧绷。生命若无法舒展，格局又无法打开，那么，读经再多，也是枉然！
正因这种窄隘，现今读经，遂多蹈宋儒旧辙，仍过度儒家中心，更过度紧盯四书。因此，
今年台湾的高中课程，恢复了中国文化基本教材，遂引来莫大之质疑。这些质疑，撇开政
党恶斗的去中国化论调不管，最关键的是：既名之曰中国文化基本教材，就理应儒释道三
家均衡介绍。孰料，主事者完全是道学心态，只读四书，不及其他。面对外界质疑，除了
用篇幅有限这不成理由之说词搪塞外，还觉得自身一片赤忱，竟饱受无情无理之攻讦，遂
处处防卫，更自觉委屈。读经若读成这种卫道心态，其实，不读也罢！
现今读经，另一个更根本的困境是，脱离了原有的文化土壤。因此，长久看来，成效难彰
，理想难期。
两岸读经，今日能蔚然成风，居功厥伟者，有王财贵先生。他的读经理论，完全正确；驳
斥成说，也极中肯綮。然而，他早期推广所说的读经之效，今日看来，却有些言过其实，
明显过度乐观。台湾读经大兴，迄今已逾十余年；彼时读经之孩童，今多已成年，最当勃
然兴发之龄；若依王先生当年所言，此辈青年，理应斐然成章，早该熠熠生辉了；但证诸
事实，却完全不然。此辈年轻人展现之气象，与读经之第一义该有的胸襟气宇，实在远不
相侔。即使是最表面也清楚可见的所谓国文程度，都很难说已经超越了未受读经洗礼的四
、五十岁那辈，更遑论再长一辈？
读经，本是为了成人。读经，本是为了成为通达事理、性情平正、自知知人的朗豁之人。
然而，两岸读经，尽管如此一片骚然；但离此目标，却其实迢遥。问题核心是，目前的读
经，并没有深植于该有的文化土壤，只像是种子撒在沾了水的棉花上，当然可生长，也看
似清葱翠绿，但总难以期待枝繁叶茂，绿荫满地。
所谓经书，本是植根于自然、植根于文化土壤而生之长之茁之壮之的烨然硕果。读经，欲
有大成，原该同古人一般，天生地长；亦该如古人一样，厚土深培于悠悠人世。否则，读
再多的经，都只是拾人牙慧；背再多的经，都仍只是孔子嗟叹的“苗而不秀”与“秀而不
实”；如此读经，若当学究，容或可行；欲成志士，则断乎不能。现今文化土壤，经此百
年斲毁，当然饶富不比当年；但真可植根之处，其实仍多；“十步之内，必有芳草”，譬
如台湾民间之四时祭仪，又如神州各地之戏曲说书，再如两岸皆然之庶民之勤奋笃实与活
泼豁达，凡此种种，都足以让经书接得上源头活水。有志之士，若能留心于此，则读经之
事，方能可长可久；读经运动，更可气象一新！
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