※ 引述《dan310546 (00)》之铭言：
: 2C. 史怀哲揭露每个西方人用理性从经文归纳出的历史耶稣都不一样，都带有他们各自
的
: 思想与目的。于是，可怜犹太人的史怀哲主张将耶稣还原为一个失败的犹太人（犹太末
世
: 论先知），认为当时所有的“历史耶稣”都已经遭受"万恶"西方现代人的扭曲。
你最近这两篇文章都很值得思考。
如文中提到了
可怜犹太人的史怀哲主张将耶稣还原为一个失败的犹太人（犹太末世论先知）
原来史怀哲的思想是这样，果然还有良知的人都会觉得一千多年来基督教仇视犹太人不肯
改教是不合理的。
还记得台湾的基督教常拿史怀哲的事蹟来替基督教作宣传。
可是这史怀哲的思想显然与台湾这些基要派基督徒差异很大。应该算是他们眼中的“异端
”了。在过去欧洲是要被基要派活活烧死的。
但我认为史怀哲这才是真正信耶稣的，他信的不是被所谓的正统教会“绑架扭曲”利用来
“获取权力财富”的那个神格化的耶稣。
也不知道为什么，与欧美比起来，台湾基要派基督徒的比例似乎特别高。
尤其在欧洲，也许因为欧洲历史上受基要派基督教的危害最重，如迫害屠杀犹太人，活活
烧死所谓的异端，以及宗教战争。
所以欧洲人已经走出了基要派基督教的结。
台湾没有这段历史，不能体会基要派基督教对人类的祸害有多恐怖。
基要派基督教对于犹太人以至于对人类绝对不是什么福音，是一场灾难。
其实从各方面来看，耶稣就是一个想要复兴希伯来圣经预言的犹太民族大卫之国的人。
当然他的复兴方式不是倚靠人的武力，而且他对于这个复兴后的“我祖大卫之国”也有一
些自己的观点在。
但耶稣一生都是为了犹太民族的复兴在奋斗，这点是没有疑问的，他传福音的对象主要也
是犹太人。
马太福音第十章
耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不
要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。
很难理解那些基要派到底是要多么会“自我欺骗”，才会认为跟随这样一个迫害屠杀耶稣
的族人犹太人一千多年的宗教可以进耶稣说的这个王国？
这个自称为基督教的宗教最大的错误就是实际上是否定了耶稣与施洗约翰传福音的重点，
也就是“悔改”。
福音书提到施洗约翰的洗礼可以“使罪得赦”，可知流血不是赦罪的必要条件，悔改才是
必要条件。
耶稣也接受了施洗约翰的赦罪洗礼，可知耶稣是肯定施洗约翰的，甚至应该说耶稣就是施
洗约翰的信徒。
所谓的基督教却改成将有没有相信耶稣被罗马帝国处死是在进行献人祭仪式当作重点。
导致新教创立人马丁路德这类主张因信称义的可以说是恶事作尽，主张迫害屠杀犹太人与
所谓的异端。
这所谓的基督教实际上是“阻碍了耶稣所传的福音”。
他们只在乎仪式，却否定了最重要的。

耶稣早期传福音对象是犹太人，但后来渐扩大范围至其它族。而你就只会断章取义，单取他早期的来说。早期≠永远。ok?“传福音的对象是那些”跟“祭仪适用对象”是两类问题，你很爱乱脑补混杂一起，这是你的错乱与错谬。祭仪适用对象≠福传对象。OK?早期≠永远。ok?由此也再次可见鹅懒大教主对于圣经的取舍：他所同意的部份就自己采用,不同意的部份就称是伪经与窜改或装死没看到其实为何别人须接受鹅教主对经文的取或舍呢?为何别人须要配合鹅大教主的想法呢？为什么别人须要照鹅大教主的游戏规则呢？你为什么固执于耶稣一生就只传福音给犹太人?

热知识，史怀哲是“路德会牧师”，在你口中同时身兼“马丁路德追随者”和“牧师”这两个“万恶”的“身份”，结果你现在倒是吹上了XDDD怎么？要不要说一下史怀哲这个“路德派牧师”到底是不是“好果子”？为什么耶稣没有对这问题说明？因为某人连“挪亚七定律”都不知道挪亚七定律起源的时间点还不确定，但确切成形的最晚时间不会超过二世纪，代表在一世纪耶稣时期很可能就已经在流传了另外“禧年书”是被包含在“死海古卷”之中的，在其中7：20-25中也提出了“挪亚六戒”，其中也同样没有割礼不管是七律还是六戒，犹太教将他们冠以“挪亚”，就代表这个法则是面向全人类的这两者都没提到割礼，这代表在耶稣那个时代，很可能已经有了“外邦人不用受割礼也能追随耶和华”的概念反而是那群跳出来说外邦人也要受割礼的犹太人，才是自己发明规则，违反耶稣教导的

有乃幔的故事供参

约翰施洗为罪得赦≠不须要耶稣救赎，ok?吃饭得饱≠肠胃不须消化吸收，ok?不要乱跳针乱等号，ok?

马可2章已经证明洗礼并无恕罪性质，而是愿意悔改的行动

我们是华人教区,以色列约并不是我们的约,可不必继承;华人本地宗教通常是佛道教和衍生宗教,大概问一下耶稣就能知道关联了,天使大概提到 善教 的参考认可范围其实我们的亲族大部份在基督教传入前就都是本地教约,所以我先前才提到问耶稣宫庙和你们什么关系,耶稣回答: 我到哪里去,不一定每间都坐下