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真的不许女人讲道吗？
我们都知道，“不许女人讲道”记载在提前二12。“讲道”一词原文是διδασκει
υ。这个动词在新约中一共出现了九十七次。而中文圣经则有六次译作“传”，只有一次
即在本节译作“讲道”。此外，“嘱咐”、“指教”、“指示”各一次，其余八十七次都
译作“教训”或“教导”。事实上，译作“传”的六次〔太二十二16；可六30、十二14；
路二十二21(二次)、二十三5〕也应像英文圣经译成“教”才正确。其原意既是“教”，
中文圣经绝大多数都译成“教导”或“教训”，英文圣经全都译成“教”，本节经文也应
译作“教训”才对。
“我不许女人教训，也不许她管辖男人。”按句子的实际情形，这二句应有两个主词，两
个第二受词才完全。但为了修辞上的简便起见，这二句只用了一个主词，一个第二受词。
第一句有主词，没有第二受词；第二句有第二受词，却没有主词。这样，本节的完全句子
应是“我不许女人教训男人；我也不许她管辖男人”。
经文里并没有“不许女人讲道”的蛛丝马迹！事实上，本篇经文（提前二8~15），根本和
聚会无关，因为这里所强调的是神儿女们在日常家居生活中所应有的常识。天无二日，国
无二君，一山不能藏二虎，一家也不能有二主！否则一定战争频仍！恩主在这里要姊妹们
尊重丈夫为一家之主，过快乐和谐的生活。
在这里，或许有人会问，我们怎么知道是指日常家居生活，而不是指教会的聚会说的呢？
这很简单，因为在第八节里明说：“我愿男人举起圣洁的手随处祷告。”既是“随处”，
就不单指聚会了。第九节又说：“…女人…以正派衣裳为装饰。”这当然不是仅指去教会
时穿着要正派，日常生活时也应正派。
再者，第十五节更显明指家居生活说的，因为这节特别提及女人生产的问题，女人生产总
不致于去教会吧！（这节圣经有不少异想天开的解释，不值读者一笑！）
此外，“女人”一词在新约共出现二百二十一次，其中八十三次译作“妻子”；“男人”
共二百十五次，其中也有五十三次译作“丈夫”。本节既是日常家居生活的经文，似应译
作“我不许妻子教训，也不许她辖管丈夫”更适合上下文，也更清楚。
至于为什么中文译者会如此译法？这可能是因为他们译了林前十四34、35后，有了先入为
主的偏见，待等译到本节经文时，就自作主张地采取了林前的观念，以致产生这非常不幸
的译文！
真的不准女人说话吗？
话虽如此，但林前十四34岂非明说：“妇女在会中要闭口不言…因为不准她们说话”吗？
这种禁令，不要说合不合情理，连普通常识都不够！姊妹们在会中怎么可以不说话？大家
是神的儿女，见面时怎么可以不问安！有事情怎么可以不商量？如果这是真理的话，那么
今天姊妹们就不该在教会教主日学了！
再者，本节的“正如律法所说的”也大有问题。保罗是叫人从律法得释放的大师，特别在
这里所说的律法，并非记载在旧约里的律法，他断不会高举那些人意的律法作真理的原则
。况且他在上文明说女人可以讲道（林前十一5），他断不致自相矛盾到这种光景！
至于所说“因为妇女在会中说话是可耻的”，这也当然不是保罗所说，因为他一定知道：
旧约底波拉曾作以色列的士师，女先知米利暗曾和以色列人唱和，女先知户勒大曾向约西
亚王宣布审判（代下三十四22-28）；就是约珥也曾预言，在末后的日子，神的灵不仅浇
灌祂的仆人，也浇灌祂的使女，“你们的儿女要说预言”。
总之，圣经从未有过这种禁令！若果如此，那么“神的道岂是从你们出来么？岂是单临到
你们么？”（林前十四36）到底是何所指呢？这节经文用了第二人称，在文法上是没有性
别的，所以这些“你们”到底是男是女，我们无从辨认。大多解经家都以为这是保罗指责
姊妹们说的。可是衡诸常理，这似乎不可能，因为那些姊妹们从未反抗保罗，或向保罗要
求妇女解放，保罗用不着这么大声大气地斥责她们！
那么，究竟是何所指呢？我们需要慎重地慎思明辨一下﹕
第二人称的“你们”在原文是没有性别的，所以我们无法根据“你们”来断定本节是指弟
兄说的，或是指姊妹说的。但是感谢神，在这节经文中“单临到你们”的“单”字（μο
νουｓ）却是有性别的──阳性形容词。由此可知：本节经文是对男人说的，上文不准
女人说话不是保罗正面的教导，乃是引用当时哥林多教会一些弟兄偏见的话。保罗的意思
是说：“你们不准妇女们说话、讲道，我要问你们：难道神的道单临到你们么？”接着再
次强调并责备说：“若有人以为自己是先知，就应该知道…。”若上文是指姊妹说的，他
一定会说：“若有人自以为女先知，就应该知道…。”
姊妹们：神命令妳们要羡慕作先知讲道的恩赐（林前十四1），叫你们要为主名说话，只
是不见得每一位姊妹都会蒙召作女先知。今天，有些姊妹所获得属灵亮光和所受的灵感，
不比弟兄们差。可是，因为不清楚“妇女讲道”这真理，不少有恩赐的姊妹就裹足不前，
形成准备时期国度的莫大损失！
经上说：“主发命令，传好信息的妇女成了大军！”。起来，姊妹们！神的国度需要妳们
！