原帖还是省略。
以下是加尔文的两份解经资料：
《保罗致腓立比，歌罗西和帖撒罗尼迦人书信解经》五章二十三节解经——
然而，我们必须注意这个对于人构成部分（constituent parts）的分别；因为在某些地
方人被称为只被身体（body）和魂（soul）所构成，在这个情况下，魂（soul）指的是不
朽的灵（spirit），住在身体中，如同居住在其中一样。而魂有两个主要的器官（
faculties）—理解（understanding）和意志（will）—圣经的某些地方习惯分开提及这
两件事物，以表明魂（soul）的能力和性质。但若魂（soul）这个词被赋予情感（
affection）之座位意义的时候，就代表它是与灵（spirit）相对的部分。故此，当我们
由此发现，当使用灵（spirit）的时候，它指的是理性（reason）或理智（intelligence
），在另一方面，使用魂（soul）的是，指的是意志（will）和一切的情感（affections
）。
我也非常清楚对保罗的话有许多不同的解释，有些人认为，魂（soul）这个字代表生命的
脉动，而灵（spirit）这个字指的是人里面被更新的部分；若是这样，保罗的祷告就是荒
谬的了。除此以外，如同我已经说过的，那词在圣经里面也常常有不同的用法。当以赛亚
说，‘夜间，我的魂（soul）羡慕你；我里面的灵（spirit）切切思想你。’（以赛亚二
六9）
没有人会怀疑他在论到他的理智和情感，故此列举出了魂的两个部分。这两词在诗篇中
也具有同样的意思。这才更符合保罗的宣告。除非当人的思想是纯洁和圣别的，当人的情
感是正确和规范的，当人的身体放弃自己的努力并只事奉善工的时候，整个人能是完全（
the whole man entire）的吗？因为理智的器官是哲学家们所坚持的部分，就如同他们的
配偶一样：情感在命令中位于居间的位置；身体则顺服。我们看见人的每个部分如何合适
的配搭。因为，除非人是纯洁和完整的，当他心思是空白的时候，他的心也不会渴望任何
的东西，他的身体也不会有人的动作，除非这是神所认可的。保罗就是用这种方式来保守
他的全人和人所有的部分，我们必须由此看见，我们乃是被曝露在无数的危险之下，除非
我们被祂所保守。[63]
《保罗致希伯来人书信解经》希伯来书四章十二节解经——
如今，称道为活泼的、有功效的，他必然指的就是人；而第二个字表达的更为清楚，因为
当他特别强调它是有功效的，他表明他所拥有的，是什么样的生命；因为使徒的目的乃是
要教导我们道对于我们是什么。剑是一个圣经中常用的比喻；然而保罗并不满足于一个简
单的比较，而说，神的道比任何的剑都更锋利，甚至远超那些两刄的利剑；因为在当时剑
是常用的武器，但往往只有一边是钝的，一边是锋利的。切入甚至剖开魂与灵，或分开魂
与灵，等等。魂（soul）这个字常被用来当作灵（spirit）；然而当它们同时出现的时候
，第一个字包括的是情感，第二个字指的是他们所谓理性的器官。所以保罗，在写信给帖
撒罗尼迦人的时候，用来这两个字来为他们祷告，祈求神保守他们的灵、与魂、与身子，
直到基督的再来（帖前五23），他的意思无非是，让他们的心思和意志以及外面的行为继
续是纯洁和纯正的，虽然以赛亚在说下面这句话的时候也是同样的意思，‘夜间，我里面
的魂羡慕你；我里面的灵切切寻求你。’（以赛亚二六9，根据英文修改——译者）[64]
他想要表达的无疑是，凡定意寻求神的人，要用全心思（whole mind）和全心（whole
heart）去寻求。我知道有些人有不同的解释；然而凡是心思清明的，都会同意这个观点
。
如今，论及我们面前的这处经文，它说神的道切入，或触及并分开魂与灵，就是说，它
检视人的整个魂；因为它搜寻他的思想（thoughts），并彻底检查他的意志以及其渴望。
他接着加上骨节和骨髓，暗示在人里面没有任何坚硬、强壮，也没有任何隐藏的东西，使
得大有能力的道无法胜过。保罗在说先知指责并审判人的时候，也宣告了同一件事，好叫
心里的秘密能够被曝露在光之下（林前14：24）。把心中隐藏的思想（thoughts）揭示在
光之下也是基督的职份，这就是祂在大部分福音书的记载中所做的事情。[65]
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加尔文说了两段话：
1- 但若魂（soul）这个词被赋予情感（affection）之座位意义的时候，就代表它是与灵（
spirit）相对的部分。故此，当我们由此发现，当使用灵（spirit）的时候，它指的是理
性（reason）或理智（intelligence），在另一方面，使用魂（soul）的是，指的是意志
（will）和一切的情感（affections）。
2- 魂（soul）这个字常被用来当作灵（spirit）；然而当它们同时出现的时候，第一个字包
括的是情感，第二个字指的是他们所谓理性的器官。
这两处经文是三元论用来支持自身理论的两处主要经文。加尔文说的很清楚，Spirit/灵指的是人理性的部分，而Soul/魂则是意志和感情的部分。而，当两个字同时出现的时候，指的是人非物质的部分中，不同的部分。
这个观点，明显的是继承自奥古斯丁的以下观点：
《信仰和信经》第十章23段
”nd inasmuch as there are three things of which man consists—namely,
spirit, soul , and body—which again are spoken of as two, because frequently
the soul is named along with the spiritfor a certain rational portion of
the same, of which beasts are devoid, is called spirit: the principal part in
us is the spiritnext, the life whereby we are united with the body is
called the soul finally, the body itself, as it is visible, is the last
part in us. ” (Faith and the Creed 10:23, AD 393)
‘人是由三部分所构成的，就是：灵、魂和身体。这三者有时被简化为二，因为魂经常跟
灵被一起被提及；因为人里那个有理性的部分，是兽类所无的，称为灵：我们里面最主要
的部分就是灵，其次，我们与身体联合 的生命就是魂；末后，就是身体，那可看见的，
也是我们的最后一部分。’（《信仰和信经》第十章23段（Of Faith and the Creed
10:23））
（http://www.newadvent.org/fathers/1304.htm）
换句话说，根据奥古斯丁，加尔文也是‘实质上的三元论’者。
如果这样，根据您的结论：
以上五段经文阐明了圣经清楚的认为人是分为物质与非物质的两个部分，而非三个。
那么，加尔文以上明显把人分成：物质身体，非物质的灵/理性，和非物质的魂/意志+情感，的做法，是不是也当‘被您批判’为‘错误’的呢？
麻烦您再度表个态？谢谢～～～
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补充： 欢迎您继续把三元论批判为诺斯底主义，亚波理拿流主义，和柏拉图主义。区区不才愿意与您沟通。:)