看了网络上亚历山大学派，可以理解aun的思想来源。
不过，这中间似乎误会更多。
基本上亚历山大学派，与我们这些被aun认为的字面解经派，算是有许多相似之处。
代表人物两位
格力免与 俄力根
格力免，按照wiki资料，是相信旧约记载为史实的。
其实他们所强调的，是挖掘经文背后的属灵意义。
并非否定那些是没有发生的事实
就连俄利根，只怕aun的解读也有部分问题。
“其实，俄利根没有否定字面意思。[36]其认为字面意思可按照信众的领受能力，改善他
们(II,8)。有些经文仍要照字面理解、遵守，例如孝敬父母、不可杀人、不可作假见证、
不可随便起誓、使徒的劝勉。他亦会参照上下文，为圣经史实（例如挪亚方舟）辩护，[3
7]而且对作者原意颇为敏锐。[38]事实上，若无字面意思，何来寓意？两者其实相辅相承
。[39]在《原则论》(De嘭rincipiis㗒e嘭eri-Archon)卷4第2章9节、第3章4节，以及第5
章，俄利根认为，属灵意思必须与字面意思衔接，而且获其他经文印证。[40]对俄利根而
言，圣经的字义是奥秘的记号，是神圣事物的表象，激发读者寻找圣经更深入、更属灵的
意思”
出处是
http://www.chinesetheology.com/ByChan/ChurchHistory2.htm
里面可以看出aun思考方向
该网站也同时展示后人的误解，也是aun大的误解。
整体来说
圣经有表面意义，但背后时常隐藏更深属灵含义。
我们要尽力去理解圣经到底告诉我们什么
比如红海事件，我们就是理解到它更深的属灵意义。
但这绝非代表我们就因此否定这真实发生。
亚历山大学派也没有因此否定旧约的发生。
而且从查考资料显示，他们是认同许多旧约事件是史实的
而所谓的不合理则属灵解
诸如你看到神要扫罗杀灭亚玛力人，连婴儿都不能留。
这要属灵解，去挖出这属灵的意义究竟是什么。
“但”
并非说这件事就没有发生过。
再回应aun新问题
信的人必有神蹟随着他们，就是在我的名里赶鬼，说新方言， 马可福音 16:17
手能拿蛇，若喝了什么致死之物，也绝不受害，手按病人，病人就必好了。 马可福音 16
:18
好了，你现在问我怎么解，
圣经这么说，我们就放在一起比较啊
先照看起来解
信的人有五种神蹟
但继续查考圣经
不对！这样解释出现矛盾！
提摩太生病，保罗眼疾，都没有被治好！
保罗也说
岂都有医病的恩赐么？岂都说方言么？岂都繙方言么？ 哥林多前书 12:30
好了，两节经节冲突。
那我们就要反思，是否理解错悟。
我的解释
主这两节的意思，是信的人身上会有各种神蹟随之出现。
但不是一定要这或那种。
可能是五种之一，或是没提到第六种或第七种。
这种解释当然可能是错误的。
你也可以反过来说我理解保罗错误
这就是诠释的问题，大家查考圣经，以经解经。灵意贯通。
至于aun要说这是什么合理化神学，什么又不照字面解经，真的是很没打到点上。
难道相信旧约是史实，相信挪亚方舟的亚历山大教父们，就要因此被打成只会字面解经的
顽固派吗？
耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华对摩西的帮手，嫩的儿子约书亚说， 约书亚记 1:1
如果这个也是比喻而已，这比喻也太长了
然后圣经一卷接一卷都是连贯的。
约书亚死后，以色列人求问耶和华说，谁要为我们先上去攻击迦南人，与他们争战？ 士
师记 1:1
还是比喻而已？
当士师秉政的时候，以色列地遭遇饥荒。有一个人带着妻子和两个儿子，从犹大的伯利恒
往摩押乡间去寄居。 路得记 1:1
路德又是比喻了
然后到底要比喻到什么时后？
撒母耳？ 撒迦利亚？