新约圣经的看法
在犹太人对但以理书的解释中。“那行毁坏可憎的”乃是描述两约之间犹太人在安提
阿古依比芬尼统治下所受的苦难。但在福音书中，耶稣也有用“那行毁坏可憎的”来指七
十个七(太24:15;可13:14，“使地荒凉的亵渎”)，它将成为耶路撒冷即将毁灭的前兆，
而这毁灭在公元七十年应验。因此，对耶稣而言，七十个七不单单指两约之间安提阿古依
比芬尼的暴行而已，也是包含新约时期开始后的未来事件。而启示录也接续了“一七之半
”的象征说法，在十一章2节指出它为四十二个月，在这期间圣城将被践踏，而在十三章5
节又指明，在这同一段期间兽将掌权。如果启示录像大多数学者所认为的，是在耶路撒冷
陷落之后才写成的话，那么它已把但以理书中的这段经文，进一步地应用于尚未到来的末
时。所以新约显然支持下列的观点:虽然中间有些事件与七十个七的预言吻合，但它指向
历史末了时的高潮。更广泛地说，新约作者们皆同意，耶稣的事工显示但以理书中所宣告
的国度已开始成就(可1:15)，并且末世已经到来(林前10:11;来1:2，9:26;彼前1:5)。
初代教会的看法
根据初代教会的解释，在记载耶路撒冷之毁灭时，但以理书九27不单指出但以理描述
犹太人在两约之间的安提阿古依比芬尼统治下所受的苦难，但以理也叙述了罗马政府的景
况，以及他们将使耶路撒冷成为荒凉。这观点被纳入初代教会的圣经注释中。直到第二世
纪末，基督教的学者们又开始另一种看法:七十个七在基督再来时终止。在细节上，他们
的观点存有许多的歧异;一七之半多被解为犹太人祭祀之结束或是基督的受死，剩下的一
七之半则通常被模糊地解为与敌基督的时期有关。耶柔米把“受膏君”(9:25)翻译为“弥
赛亚君王”。这弥赛亚的解释仍旧为多数人所接受。
以色列复国后的看法
许多人认为六十九个七跟最后的一七之间是教会时代，而我们现今的世代便应属于这
裂缝时期。时代论的支持者认为这就是“教会时代”，这时代“插入”在耶稣降生和罗马
帝国再次兴起之间，当罗马复兴时，它的王将是敌基督。据此看法，但以理书9:24乃未来
的蓝图，而非基督事工的纲要。这种观点涵盖了重建圣殿和犹太人恢复敬拜，故而以色列
于一九四八年正式建国，便被视为是最后一个七的事件之始。耶稣反对将圣殿看得过于重
要，取而代之的是以祂自己为中心的殿。“祂将圣殿的活动从耶路撒冷转移到另一个实体
。这实体便是耶稣祂自己一一弥赛亚，和跟随祂的那群人。藉着祂的死和复活，人和神得
以重新相交;结果耶稣自己便取代了圣殿”。正如希伯来书所清楚表明的一样，基督的死
完成了以往献祭所预表的一切，并且除了这条祂为犹太人和外邦人所开的道路之外，别无
拯救。神的国度在世界各地扩展成长，在神的计画中是很重要的部分，这可从但以理书
2:44和耶稣的教导得知，所以犹太人重建圣殿未必是神的心意。