a.“七十个七”是个象征的数字，就如基督对彼得说，要饶恕人“七十个七次”(太
18:22)，这乃表征无限量的饶恕，不是祇饶恕四百九十次之多;“七十个七”乃是不指明
期限的时间。
b.“止住罪过”:罪过指选民叛逆上帝与背道(赛53:5)，止住是约束、限制、阻挡，不让
一件事或一个行动继续发展下去。
c.“除净罪恶”:原作“封住罪恶”，把罪恶放入箱内盖印封住.不让它猖獗，把它成除净
或了结罪恶。
d.“赎尽罪孽”:赎尽本指祭司为选民献上赎罪祭或上帝赦免罪恶。由于此处没有说明主
词，故可把本句解作“罪孽得解决”。
e.“引进永义”:“义”指上帝公义的属性，有学者却认为“义”指人与上帝和好的关系
。
f.“封住异象和预言”:“异象”、“预言”是同义的，此句有两种解法:第一种把异象和
预言封住，因已不再需要它们。第二种是在异象和预言上盖印，证明它们有权柄，异象和
预言已经应验，故可以放在瓶里封住，不再使用它们。有几件事是可以注意的:
如果由主前四四五年起计算，又假设“七十个七”等于七十个七年，那么第六十九个
七与主耶稣基督被字架的时间接近，正吻合他们对第廿六节的解释。但是，七十钉十是否
相等于四百九十年呢?并且他们解释第廿六节的方法是否准确呢?“必有七个七，和六十二
个七”:有两种理论:第一，这两句是相连的，即从“出令建造耶路撒冷”直到“受膏君出
现”共有“七个七和六十二个七”。若是这样，为什么要分成两部份(“七个七”和“六
十二个七”)而不说“必有六十九”呢?因为当“七个七”结束时，“耶路撒冷连街带濠，
都必重新建造”(25节)。这两句是分开的，即从“出令建造耶路撒冷”直到“受膏君出现
”祇有七个七;后再有六十二个七。到时，耶路撒冷连街带濠都重新建造，那是一段艰难
的时期，六十二个七即由“受膏君”出现至“受膏者被剪除”之前。
因此这边是在讲耶稣，“受膏者必被剪除”、指第廿五节的“受膏君”被杀害，如以
赛亚所说:“他从活人之地被剪除”(赛53:88) “他一无所有”、他应有弥赛亚的尊荣
，但死时却一无所有，连父神都离弃他(太27:46)。
“他必与许多人坚定盟约”、他是“受膏的弥赛亚”、“坚定盟约”即是使盟约生效
，弥赛亚藉着自己在十字架上的牺牲使新约产生效力，叫信靠祂的人与上帝和好。也可指
第廿六节的“王”。“他必使祭祀与供献止息”、新约的眞犹太人不用再献祭(来10:5-12)
“那行毁坏可憎的如飞而来”:“可憎的”指圣殿成了拜偶像的地方，变得令人憎恶(犹太
人称偶像为“可憎之物”)，描写提多将军毁坏了圣殿。“他必在殿里设立那使地荒凉的
可憎的像、直到指定的结局倾倒在那造成荒凉的人身上”，这符合原意。
也因此这七十个七分为三部份:第一部份有七个七，即由古列王下令准许犹太人归国
，直到耶路撒冷在尼希米时代重建完毕。第二部份有六十二个七，圣殿重建至基督“受膏
君”出现。第三部份祇有一个七，一七之半弥赛亚被杀害，新约因而生效，祭祀与供献止
息。当最后的半个七完毕后，提多将军会率领罗马兵攻毁耶路撒冷，而他自己也必经历上
帝指定的忿怒。