我还是希望看到neo、sCH等人负责任的思考与解经，
所以麻烦他们没有提出自己观点前（回答上一篇的问题）略过我这一篇。
不过我的观点以前应该就片面片面地讲过了，
只是之前被误解成怎么样我也无法理解XD
btw, 会所神学之前已经听多了，我们彼此的框架不同，
就请不要用你们的框架来论断不同框架中我的观点。
当然，要真诚理解与相互讨论（包含在理解的基础上的批评指教），还是OK的。
1.命题一：“爱最小弟兄”不只是行为而更是信心。
没有行为的信心是死的，
“爱最小弟兄”就是活泼的信心之展现，
因为在最小弟兄身上看见基督，
正如同德蕾莎修女的事工，
在将死之人这样毫无盼望、毫无可能增加教会势力的对象中，看见基督，
这就是来11的信心。
（至于有一些传闻或者可能的歪曲把这样的事工变成取得利益的方式，
那就是罪的问题，跟这个事工的“初衷”不同）
“信心”一直都是数学上“极限”的概念：
从有限看到无限，
在小事上忠心、看见神伟大的计画，
亚伯拉罕信心的旅程...；
从最小的弟兄身上，看见上帝无限的荣美

拿德雷莎修女的例子=.=还连结到不相干的经文。

不学正统神学却有术最可怕。

没有流血就没有赦罪，没有赦罪就不能得救。请问在你的论述中，血的地位何在？你的论述会让人认为非基督徒可以靠着善行得救。

你可以举更好的例子。我不觉得那个例子和希伯来书11章可以连结，很跳针不过或许我该问天主教板会比较好。因为和原来的内文论述好像是两件不同的事情非基督徒如果要靠信心与基督连结还是十字架。

“信心”，信什么？主动连结，被动连结？如果不知道基督和祂的十字架，怎么连结？

th就是生命停顿的最好例子。

你的想法其实很可怕。只可惜你的论述下来，就是人可以靠行为被称为义。没有扭曲，对话都在上面。请注意，我的用词是“被称为义”，这就是你的结论。你一直都没发现你的论述最大的盲点，我只是点出来而已。我也知道这样的结论出来，你一定跳脚，但你论述就是如此你不用再跳脚了，除非你要改论述，不然你的结论就是如此你的论述都在上面，我是否省略，你很淸楚。不用跳脚。既然如此，你把自己认为是雅各所说行为称义不就得了何必跳脚问题是你不认同啊客观来说，来11所提到的人，都是先有信，再有行。他们都知道他们信的是什么。但没有听过福音的人，他们信什么呢二者情形根本不同。但他们都信耶和华神所以他们根据他们所信及所受的教导而生活，和没听过福音的人也完全不同。你的比附援引根本错误。而且我早知道你会拿旧约圣徒出来讲，所以我才将人又限缩在“现代的人”，你不可能没注意到。可是你的答案确非常的肯定。顺便说一下，即使是现代，未听过福音的人，还是所在多有请注意，我说“现代的人”，你扯孔、孟干嘛更何况孔、孟是否为圣，谁能确定。所以不识基督的人可以得救，本来就是你的认定。而他们得救就是因他们的行为。当然就是因行为被称义。来11明明就是信心、行为都提。曲解圣经莫过如此。未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？先传、后听、再信入，莫非圣经错了依照经文，他们信的是“更美的家乡”而后有行为话都是你说的，我可没有说，所以你也无法省略什么他们都很淸楚知道自己是神的选民，有更美的家乡。这就是他们的信。而因着这样的信，才有后续的行为。这个道理你不会不懂，怎么现在又要玩起文字游戏了吗？所以呢？不信的人的好善行，我们也可以诠释成是信基督囉何况，我一再强调就是“被连结”、“被称为义”，本身就是被动、被解读、被评价，而不是他们主观认知所以就算你说是希伯来书作者的诠释，那也和我所述不冲突这就证明了你根本没有了解我在说什么，而且你恶意解读我的话，我从来没有在字里行间表示过“学喇合”这件事这根本是你自己补脑我也可以告诉你，我从来就没想过“学别人”的这件事每个人都有可能做出善行，但无论他的善行有多好他都不可能因此得救。因为没有流血就没有赦罪。这就是我的结论。又再不伦不类的类比了。Newcop说神会不同评价，你可以参考不需为凹而凹

我只同意以下这两段行善是普遍恩典，不会使人得救；必须这个善连结于基督，才有信心及其归入基督的果效。配合加拉太书第五章第六节。

我的疑问就在于这些善怎么连结于基督。我持不可能连结的看法（在非基督徒身上所行的善不会连结于基督）但因为不只一个人说可以连结，所以我才想问非信徒如何连

th就是在暗示未重生罪人的公义、怜悯、信实，本身就是与神连结的。