雅
1:2 我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；
1:3 因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。
1:4 但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。
1:5 你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神，
主就必赐给他。
1:6 只要凭著信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。
1:7 这样的人不要想从主那里得什么。
1:8 心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。
这就是在谈“信以致于信”、“信”是创始成终的概念。
“信心”使人得救/得胜当然是雅各书的核心理念。
雅各书的开头是很重要的，基本上就是本书的主要理念。
雅各书成书比保罗书信早，或者跟最早的保罗书信差不多时间写成，
应该是在雅各殉道之前完成。
读雅各书，明确知道用语不是保罗的，也不太代用保罗的理论概念，
但读雅各书，跟读其他耶稣门徒的书信类似，会有浓厚地与福音书的联系，
无论用语或者强调的教训上，都是连结于耶稣的语录教训，
而不是后来保罗的抽象系统思辨。
但雅各书与保罗冲突吗？
或者旧约跟新约冲突吗？
其实毋宁说是犹太教的律法主义/仪文/圣殿崇拜，
跟耶稣强调的恩典/新约（肉心）/天国就在人心中而非圣殿中，
有着冲突。
因为耶稣也说旧约都是在谈祂：
约5：39
你们查考圣经（或译：应当查考圣经），因你们以为内中有永生；
给我作见证的就是这经。
所以若过份将旧约与新约对立起来，那就变成马吉安主义，
也会与诺斯底主义有连结。
太5：17
“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
所以问题不在于旧约，而在于对旧约的解读与实践方式。
律法主义者要用“石心”、“恐惧”去行旧约，
耶稣则是带领人要用“肉心”、“爱里没有惧怕”去领受旧约的恩典，
就是耶稣自己。
所以问题一直不在于“旧约”、“律法”、“行为”，
而在于这些东西是否取代神自己（基督的生命），变成人倚靠的偶像；
当律法/行为开始被细细规范、SOP可操作化时（犹太教曾经发展的律法主义），
好像完成这些规范、SOP，救恩就被围在“篱笆”中，
人就可以讨神喜悦，
这就是保罗批判的律法主义/行为称义。
但雅各书是这样吗？提供一套细细规范、可SOP操作的律法规条给人吗？
雅
1:2 我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；
1:3 因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。
1:4 但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。
1:5 你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神，
主就必赐给他。
1:6 只要凭著信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。
1:7 这样的人不要想从主那里得什么。
1:8 心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。
雅各书的主要理念就只是教训人“凭著信心求”罢了，
哪来的细细规范、可SOP操作的律法规条？
当然没有。
更不要说第二章的精彩教训，完全是要唤醒“肉心”，而非强化“石心”：
2:1 我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按著外貌待人。
2:13 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。
2:16 你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱”，却不给他
们身体所需用的，这有什么益处呢？
这些是在谈僵硬的规条、“石心”吗？当然不是！
而“怜悯原是向审判夸胜”就是连结回耶稣教训的：
太
6:14 “你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；
6:15 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”
保罗“因信称义”的概念是什么？
不就是我们在基督里蒙饶恕吗？
耶稣的教训还没有提及这些饶恕是因为他上十字架而得以可能，
保罗当然知道了，并且与他领受的耶稣教训（异象中及彼得等人跟他分享的耶稣语录）
融合起来；
故保罗用神学语言说“因信而在基督里被神看为义、蒙饶恕”，
耶稣说：
太
6:14 “你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；
6:15 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”
雅各则说：
雅
2:13 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。
（雅各书对此“至尊律法”的另一个称呼，就是“使人自由的律法”，
而与石心的律法，就是只看外貌、只追求外表虔诚/属灵的那种“律法主义”有所区别