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您的好意我们心领了 不需您再开金口
这篇我想进一步的讨论东正教的圣传统的使用
所谓广义的圣传统是我们完整的教义教条系统
是我们信仰的全部并且包含圣经为之一部分
狭义的圣传统主要就是包含经外的传统了
经外的传统基本上就是使徒以及师承使徒的历代教父的
著作、口头训导的大成以及东正教承认的第一次到第七次大公会议的结论
基本上，教会颁布的信经及所有圣传统(包含圣经)之大成结晶简要
以学习教义者方便故颁布信经
至于个别教父教母说了什么不太一样的则不一定列为官方的教义教条
但也不一定会被谴责为异端
虽然还是以圣灵引导的大公会议结论为主
这是我上次讨论这个议题的时候我有提到我们教会的教条传统运作模式是这样
我在一次去寺院*参拜的时候有一个经验让我接触到这个运作模式的原理...
当时我们和修女们面谈时我们的确听到了领修阿尼(Abbess)提到一种和我们受洗之前
教义研习所学蛮不一样的往生观见解。
我因此问了我师姐怎么会这样又我们该怎么理解阿尼们跟我们说的内容
(那位师姐目前攻读神学研究所并且有带我们堂口的儿童主日学和教少团<Teen Soyo>)
师姐说: 通常寺院的仁波切和阿尼们在和参拜的善男信女交流时
总是免不了在言论里面包含劝世的目标
以及试图将自己体会的神圣奥秘解释出来
有时依照每个人各种存在的差异
同一样真理奥秘会有不同的表述和切入点
不同的也还有仁波切们和阿尼们希望善男信女能体会的感触
也可能有前后文的脉络造成表述上的差异
我觉得这个模式应该拿来解释同样一个议题上
不同教父的论述差异也有道理
因为教父们提出的种种论述前因总是当代有的某一种脉络
而依照那种脉络之下大汗真理的奥秘怎么样一个回应
甚至有的时候包含的food of tought(脑力激荡材料)成分也很高
让你想 让你体会
这些都要考虑的
不同性格的人可能同样的food for thought体会出奥秘不同的面相
或不同的论述方式
(我举的我自己的例子好了，如果有人问我们教宗:主教若望十世亚兹吉仁波切
神和异教徒的关系是什么?不信的人最后的归宿可能会怎样? 我们教宗可能会讲......
<lol其实我也不知道我们教宗会说什么> 但是如果要我来解释的话
我可能会搬出打麻将的比喻来加以解释 这就叫脉络的差异)
而我们的信经则是教会统整了所有传统内容
并且以一班广泛回应的传统为主的结晶结论
所以一般东方基督徒 在思考一个神学议题时
通常第一个参考的是信经
而信经里面又以第一次大公会议的尼西亚信经最广为人知
*(希腊正教会在魁北克省拉雪镇(LaChute,PQ)建立的
圣贞女寺<Greek Orthodox Monestary of Panagia Parigoritissa>)
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