1.
其实“得救”的背后，有一个默认的概念没有被处理，
就是什么是“幸福”（八福的“福”就是“幸福”的概念，参古伦神父的作品）？
（智慧、自由、幸福，是圣经及人类共有的三大价值观，只是内容或解答不同...）
故“得救的幸福”到底在谈什么？
不致灭亡，反得永生（约3：16b）
“永生”或“生命”是另一个概念来谈“得救的幸福”，
天国*如同做工得工价是随主人的意思（太20：1-16），
那些从早做到晚的工人，或者浪子回头中辛劳的大儿子，
他们的幸福在哪里？此幸福与“得救的幸福”间的关系又在哪里？
极端的讲法，大儿子的幸福vs小儿子的幸福，以及
从早做到晚的工人的幸福vs酉初才来的工人的幸福，
到底是连续性的？还是断裂性的？
厘清这件事情后，或许至少能够辨识出两造内在情绪间冲突的症结所在吧。
*p.s.我不接受时代论，包含区分天国跟神国等等的概念。
2.
“信心”也是类似的问题，
“什么是信心？”
可以完全辨识出来吗？可以人造吗？可以论断他人乃至自己的信心吗？
亚伯拉罕的“信心”，
跟我们现在基要-福音派基督徒所谓的当作“得救确据”的“信心”，
是一样的东西吗？
亚伯拉罕有信耶稣是神的儿子及其救赎之功吗？
莫非亚伯拉罕的信心是“非典”的？
但保罗跟雅各又同声说要我们效法亚伯拉罕的信心，
那到底是他“非典”，还是我们“非典”？
还是因为这就是信心的本质，正如以上太20：1-16的经文所示，
信心属乎恩典，是圣灵随己意所赐（约3：8）
当然，圣灵随己意，但圣灵是秩序的灵，故所赐的信心之内容并非混乱、无准则的。
故这就是我们运用神学资源去探索信心的内涵，之所以可行及必要之故。
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亚伯拉罕的“信心”是蒙召后开始“走”上神安排的旅程，
不是一种利益交换，而是单纯的“走”；
那基督徒的“信心”，不也该是蒙召后开始“跟随”基督走窄路，
怎么一直去思考“得救确据”的利益交换呢？
就算有“得救确据”，该走的窄路还是得走，
怎么可以推说非基督徒在做光做盐上作得会比我们好，
所以我们不要做呢？（当然问题常常不是要不要做，而是怎么做的问题）
就算没有“得救确据”，难道没了获利的保证，
就不跟随基督了吗？
跟随基督，就算不知道是否得救，本身不就是恩典吗？
（这也是Pascal的赌博论证之重点所在）
但不跟随基督，难道就一定得救吗？
廉价福音派被“得救确据”这件事迷昏了心和眼，
看不到信仰的本质为何。
※ 引述《trbtrb (trbtrb)》之铭言：
: 马可福音16：16
: 信而受洗的 必然得救
: 今天教会的聚集 牧师问有人不懂此处经节的吗 请举手
: 大概有泰半的人数举手
: 牧师解经说，此句的经节受历史因素环境的影响，只有在写作的时代才成立
: 因为那时，只要受洗的基督徒，都很有可能遭到逼迫，会危及性命，甚至于殉道，殉道，
: 代表是真基督徒
: 至于现代，信而受洗，已经不至于危及性命，所以这有关于得救的经节，并不适用于现代
: 我听到时很震惊，与我自己读经理解的不同
: 请问，信耶稣得永生，不能这么简单吗？还是必须要再多做些什么，多多累积些什么，讨
: 神喜悦才行？！