我n年前看过倪柝声的一本书-人的破碎与灵的出来,记得
倪氏在人的破碎与灵的出来中有说过,
圣经中神没有叫我们分辨是人的灵和神的灵.
而上面的作者却分辨出在人的灵与神的灵,因为人的灵需要操练.
这观念与倪氏不同.
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大眼兄说的这段话的出处应该是:
书名：读经之路、人的破碎与灵的出来
第二篇 未破碎与破碎后
因着圣灵和人的灵是合而为一的，所以我们在名词上虽然可以分别圣灵和人的灵，但是在
事实上就没有法子分开。灵的出去是人的灵出去，也就是圣灵出去。人摸着你的灵也就是
摸著圣灵。你如果能使人摸着你的灵，感谢神，神的灵也给人摸著了，你的灵把神的灵带
到人中间去了。
另外区区不才在提供两个段落供兄参考:
书名：神话语的职事 第十六章 话语与灵的出来
读圣经的人都承认，‘灵’这个词，在希腊文里面，有许多地方，你不能分别是人的灵或
者是圣灵。全部圣经中‘灵’这个辞用得最多的是罗马八章。但是在罗马八章里，很难分
别那是人的灵，那是圣灵。在英文圣经里还有大写小写的分别，在希腊文圣经里就没有大
写小写的分别。人的灵与神的灵已经联合了。
书名：读经之路、人的破碎与灵的出来 上编 人的豫备（三）
因为圣灵已经把这一个人的灵带到一个地步，是圣灵认为可用的，不只可用，并且是满意
的。圣灵认为祂的自由不受人的限制，祂能随意发表祂的意见，连一呼一吸也不受拦阻。
所以我们可以说，圣经是圣灵呼气的话。灵是人的灵，但是出来的时候好像是圣灵的灵。
这就因为圣灵在人身上有绝对的自由，于是人的灵和圣灵没有什么分别，好像就是圣灵一
样。写圣经的人，是这样被圣灵带领，才把圣经写出来。我们读圣经的人，也必须被圣灵
带领到一个地步，使我们的灵和当时受感动写圣经的人的灵相同，我们才能摸著神的话语
后面的灵。
从神学的角度而言,倪这个教导是经典的"奥古斯丁主义"灵修神学的基础.例如,奥古斯丁
在他最有名的著作<三位一体论>种就说过:
《三位一体论》5.14.15
所以圣灵不仅是那将祂赐下之父和子的灵，也是称为我们接受了祂之人的灵：例如赐救恩
的“主的救恩”（诗3：8），也可说是我们接受者的救恩。所以圣灵是那将祂赐下者的圣
灵，也是我们接受者的圣灵。固然圣灵不是我们之所以为我们的那灵，因为那在人里面的
，是人的灵；但祂在另一个意义下是我们的，即是像我们说：“我们日用的饮食，今日赐
给我们”（太6：11）一样。其实，甚至那称为人的灵，我们也是由接受得来。
《三位一体论》6.3.4
四、我不知道在圣经上“他们合而为一”曾经用来说到不同性质的事物否。但若有一个以
上同一性质的事物，在情趣上不同，它们就情趣不同而言，并不是合而为一。因为假如门
徒们因都是人的缘故已经合而为一了，祂就不会为他们向父说：“叫他们合而为一，像我
们一样”（约17：11）。但因保罗和亚波罗都是人，也有相同的情趣，所以保罗
说：“栽种的和浇灌的合而为一”（林前3：8）。所以，若把几件东西无条件地称为一，
那便是指它们同一本质同一本性，既没有分歧，没有异见。但若加上条件，说它们怎样有
同一之处，那便是指它们虽在性质上不同，但在某种方面，是成为一的。例如灵魂与身体
决不是一