※ 引述《angke (angke)》之铭言：
: 这很简单，保罗长期居在在外邦人的地方，显然会受到外邦人的生活方式影响。
: 一开始几次受到影响违反律法，保罗可能还会想赶快悔改不再违反。
: 但违反很多次后可能他觉得这样让他与外邦人来往很不方便，
: 最后就想一套给自己解套的理论出来。
耶稣说要门徒胜过法利赛人显然不是批判法利赛人
因为法利赛人在当代是最高标准只有透过耶稣的救恩才能超越
当初颁布律法的目的在洁净一个种族使主方便从那边来
作为文化传统守律法当然不会构成一个基督徒的问题
不过律法当初的功用不是全人类的救恩
耶和华降生为人带来的
: 还有我这篇的重点倒不是说不能提出自己的神学见解。
: 我的意思是保罗还是后来奥古斯丁等神学家的神学理论，终究就是人在自以为神的猜测而已。
: 不应该当作一个不信不行的信条，不信的就被审判为异端。
: 这种建立在教会的神学解释的宗教结果是带来对教会的盲从盲信，使人远离了神。
: 因为当时欧洲一般大众根本不可能去钻研这些复杂的神学哲学。
东罗马人可不是一般欧洲，不可和封闭缺乏思想的中原王朝相提并论
: 建立在神学解释的宗教，结果就是那些教会神学家错了，信徒就通通跟着错。
: 神学家如奥古斯丁等教会教父打着神的名义要信徒迫害犹太人，信徒就只能相信。
东方对待信条的方式和西方不同
信条是教义作一个系统性的整理
教义以前就有了
只是教徒自己知道
大家有默契根本不需要讲
后来基督教合法化之后
大量的民众归信，小众的传教模式渐渐应负不来
慕道人潮而导致传教作业混乱
而教条就是先前存在的教义、理念作一个基本系统性整理
神学则是对于上帝经纶的探讨
如果神的立场和意志就是纯执行律法
那是一套程式 那不是神。
神是有灵性，在灵里有血有肉的神
因为神有灵性，所以神有经纶(Oikonomia)
神经伦的一种体现就是神选择不坚持其强硬立场
却以大爱、慈悲作为最高准则的状况
: 错了，雅各才是继承耶稣的领袖，地位高于彼得，从保罗书信提到彼得会怕雅各那里来的人就知道了。
十二使徒之间按照贤序是使徒彼得为第一人，但是他是first among equal而非作为领袖的存在
在first的同时他跟其他人equal，因为使徒之间的决议是圣灵感动下的共识决
这点在保罗归信之后不变，但是保罗加入了他们的行列
使徒彼得也在见到了教他宰杀"不洁动物"来吃的意象
因为上帝启示说一切都已经洁净
: 目前新旧教会基于四世纪的几次会议建立的信经内容，三位一体论，还有保罗的耶稣代替献祭赎罪论，
: 雅各显然没有这套才会要求保罗遵守律法行洁净礼到圣殿进行献祭。
: 以教会一千多年至今的立场，不信保罗书信与信经内容的是异端，雅各岂不是成了异端了?
不是，但是雅各的行为没有教义上的重要性
因为外邦文明也被耶稣的救恩洁净了
因此只要伦理上是好的、中庸的
很少有不洁、不符合教义的事