※ 引述《juicelover (想你就抽一根菸。)》之铭言：
我们治学做学问，
小时候如果看不懂人家在写什么，譬如说我们看不懂德希达或甚至看不懂海德格到底想说
什么，我们就会觉得是自己不够努力知识程度不足，所以看不懂人家在写什么。治学稍有
所长后，看不懂人家在写什么，很多时候就不是自己的问题了，而是写的人有问题。
譬如我们读尼采，很多人一定欣赏他说他要用一句话讲完别人的十句话，用十句话讲完别
人一本书的内容。如果可以很简单清楚的去表达他想表达的，那表示这个人头脑很清晰。
我们日常生活中说人头脑不清的时候，通常是用在当你发现‘对方开始讲一些不清不楚的
话’、‘自己讲自己的讲得很嗨可是别人完全听不懂’、‘表达能力差到没耐心听他说话
’，所以，有人可以告诉我原PO到底想表达什么吗？
: 前言:
: 过去几年自己在身心灵方面投入不少心力研究，秉兼著容并蓄的精神，自己并不排
: 斥接受各个领域的思想，主要是希望有朝一日能将不同领域的知见融合为一，并透
: 过深入浅出的故事讲解，让他人察觉到现阶段不够完善的行为及其思想。
: 主题:
: 故事一、禅宗传承衣钵的故事
: 禅宗五祖要传衣钵给六祖时，对六祖说了一句话:"有情来下种，因地果还生，无情
: 亦无种，无性亦无生" ，若照今日文学素养来看，想必许多人必定不懂其意义吧。
: 毕竟中国文化受到儒释道长期薰陶，其文字大多有一字多义的特性，真要搞懂每句
: 话的意思，考究起来最终应是沉闷了，故暂不多谈这段偈的深远定义，就仅说说大
: 意吧。
: 当时的时空背景是禅宗已经发展到一个接近成熟阶段，而禅宗代代相传有个很隐晦
: 的传承"顿悟法门"，意即知道了某样法宝，对于万物立刻有很大程度的了解通透。
: 然而真的有什么顿悟法门吗? 说不定就是告诉被传承的弟子"一神的思想"喔。
: 其实一神的思想应说"不识本心，学法无益"。
: 本心在这边的意思是"生命的最原始面目"。(最原始的生命是谁呢??)
: 回到故事主轴，五祖透过某些刻意安排的考验，知道六祖是可被传承的衣钵弟子，
: 可六祖不过是一个粗人，在当时的禅门体系终究还是个外人，若贸然地传承法宝给
: 六祖，必定会引起禅门内他人不满，甚至会引来杀机，因此在传承法要给六祖后，
: 五祖除了告诉"拿着法宝就快点闪人"以外，同时还语重心长地说
: 以后遇到能教(说)的人，就说吧，遇到那种怎么劝都劝不了的人，就放弃吧。就算
: 花费了大量心力教(说)，也不过是浪费时间。
: 五祖说到底也是具备十足爱心的贤者，怎么会说出这种话呢?
: 故事二、太平公主与鸟叫声
: 某天太平公主到大悲寺游玩，听到一声悦耳的鸟叫声，当下即说 "多么悦耳的声音
: 呀"。 大悲寺的方丈是一个研读唯识学的法师，即趁机问公主，请问公主是用什么
: 去听鸟叫声呢?
: 公主说: 当然是耳朵听呀。
: 方丈问: 那么死亡的人有耳朵吗?
: 公主答: 有。
: 方丈问: 死亡的人能听到鸟声吗?
: 公主答: 不行。(原意是说死人没有灵魂作用，即不能听到鸟叫声了)
: 方丈问: 那睡着的人有耳朵吗? 那睡着的人能够听到(意识)鸟叫声吗?
: 公主想: 睡着的人有灵魂，也有耳朵，但为何无法辨识鸟叫声以及鸟叫声是否
: 悦耳呢?
: 方丈因而解释人的耳朵是一种器官，负责把外界的声音传到脑部，刹那间它仅是
: 纯粹的声音，并没有鸟叫或是虫叫的区别，因此并无悦耳、好坏之区分。只能说
: 耳朵察觉到一种声音的存在罢了。这察觉存在为初念，而相续的第二念中是经过
: 分别过后的"习惯性"。
: 我们对过去听到的声音产生喜好或厌恶的习惯，因此在心识的作用中(第六识)，
: 辨别当下的声音是否与过去产生一致性、相似性而已。
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