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23-30何谓“呼喊派”？
李常受在美国于六十年代提倡“呼喊主名”，他认为“道的时代已经过去，现在要转到灵
的时代，要用呼喊来释放灵。”甚至全体信徒重复呼喊：“哦！主耶稣，阿们！哈利路亚
！”六十、七十年代他传述关乎操练灵、呼求主名、祷读主话、吃主喝主、享受主等信息
，此种信息与方式流传到中国各地，影响了不少信徒，因而接受此等教训者在聚会中、祷
告中“呼求主名”声音甚大，有别于其他的基督教会，故被定名为“呼喊派”。
现今一般对“呼喊派”的看法有二：
一、 有人认为，“呼喊派”即为一切跟从李常受教训，接受“呼求主名”之实行者，如
许多人称的“小群”、“聚会所”、“召会”等。
二、有人认为没有向政府立案登记的聚会，只要聚会时大声喊叫的，都是属“呼喊派”。
这些早期的呼喊派信徒，在实行上参差不齐，有比较保守的，也有比较激进的。其中有人
对圣经真理认识浅薄，不慎走入极端，导致了实行上的偏差。这些人中，有些以“呼喊派
”的名义，在国内各地出现，其言论似是而非，其行径为社会治安带来莫大的困扰。在这
种混乱的情况下，实难辨明其真伪。至95年“呼喊派”被定为邪教组织处理。
一般人士对“呼喊派”的认识模糊不清，不是所有的“呼喊派”都接受李常受的教训；同
样，不是所有小群、聚会所、召会的信徒都是“呼喊派”。在此仅介绍国内众所周知且极
端“呼喊派”错误的信仰。
23-31 呼喊派的“三一论”、“基督论”有何偏差？
极端“呼喊派”对于圣经权威刻意制造误解，误导信徒可以不必遵守圣经教训，只随圣灵
带领，却不完全接受整本圣经的纯正真理为信仰的独一标准；对三位一体的真神缺乏正确
的认识，因而排斥三位一体真神的信仰。他们不认为基督是完全的神、完全的人；他们对
三一论的观点偏颇，过分强调“一”的一面，而落在形态论的异端中。形态论强调父成为
子，再没有父；子成为灵，再没有子。故此，父、子、灵不可能同时存在。
但圣经有六十多处记载三位一体真神同时出现的经文，兹例举四处如下：
“ 耶稣受了洗，随即从水里上来；天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落
在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”（太 3:16-17）
“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗（或译：给他们
施洗，归于父、子、圣灵的名）。”（太 28:19）
“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”（林后 13:14）
“但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们；并不是因
我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神藉著耶稣
基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。”（多 3:4-6）
圣父、圣子、圣灵是同质、同权、同尊、同荣、同在、同创、同管、同启的。
总之，“呼喊派”因对基督身位的认识偏激，过分强调基督是受造者的一面，而漠视了基
督也是创造者的一面。他们过分强调基督人性的一面，却否定了基督神性的一面，所以与
初期教会“诺斯底派”的异端颇相似。耶稣不是“被造者”，而是“创造者”。圣经记载
：“万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1：3）“仰望为我
们信心创始成终的耶稣。”（来12：2）“因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上
的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造
的，又是为他造的。”（西1：16）
早期“呼喊派”认为单知道理没有用，要吃主、喝主、享受主。伟大的神把自己给我们吃
的时候，就把自己缩小了，所以我们比主大。耶稣是落在桌子底下的碎渣儿，祷告的时候
，可说：“哦，碎渣儿耶稣，我感谢你。” 其中也有误解耶稣是受造物的第一个。甚至
有人认为基督的肉身里也有罪。撒但与基督同钉十字架。
此等“呼喊派”竟有人自称“比主大”；又称耶稣为“碎渣儿”，未免失去敬畏的心。坠
落的天使只想与神同等（赛14：14），尚且不敢想“比主大”。圣经说：“只要心里尊主
基督为圣。”（彼前 3:15）“当存敬畏基督的心”（弗 5:21）；“他比万有都大”（约
10:29）。世上没有任何人能比主大。
极端之“呼喊派”既然强调“耶稣是受造者”，无形中即否认祂是神。然而圣经说：“太
初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”（约1：1-2）耶稣说：“人看见
了我，就是看见 了父。”（约14：9）又说：“ 我与父原为一。”（约10：30）以上圣
经印证基督就是神。
“呼喊派”说：“基督的肉身里也有罪”。如果耶稣有罪：一、衪就不是神。二、衪就不
够资格作救主。经上指明耶稣是无罪性，也无罪行，因祂由圣灵而生（太1：18，20）；
圣灵是神，祂是绝对圣洁无罪的。“神使那无罪（无罪：原文作不知罪）的替我们成为罪
（赎罪祭），好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5：21）“你们知道主曾显现，是
要除掉人的罪，在他并没有罪。”（约一3：5）
23-32 呼喊派的“救赎论”有何偏差？
“呼喊派”竟有人说：“撒但与基督同钉十字架。”此说完全无圣经的根据。
撒但是敌基督的，怎么可能与基督同钉十字架？其次撒但是灵体，怎么可能有肉身被钉十
字架？其三、撒但不是人类的救主，不可能被钉十字架。根据圣经，只有耶稣被钉十字架
（太17：22-23，26，35）。主耶稣被钉十字架，是为完成救赎的工作（弗2:16；西1:20
），好叫人与神和好。撒但只能叫人与神为仇，他并没有与基督同钉十字架。
23-33 呼喊派对“洗礼”有何偏差？
早期一些“呼喊派”主张“埋葬老我”，要信徒多次受浸，这与圣经的真理有偏差。因为
一个人如果真正重生，他只需要一次受浸，不必多次受浸。水礼是不能叫人得救的，也不
能埋葬老我，只是预表与见证。有关水礼的意义，经上说：“岂不知我们这受洗归入基督
耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我
们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状
上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗6：3-5）在此提到与主同死、同埋
、同复活及与主联合。浸礼本身不能改变“老我”，只是公开表示与主同埋葬，信徒对己
当看自己是死的，对神当看自己是活的。
真正的要埋葬老我，乃是透过圣灵治死我们的旧人（罗8：13），并且顺着圣灵而活，使
“我们一举一动，有新生的样式，像基督藉著父的荣耀，从死里复活一样。”（罗6：4）
老我要藉著圣灵与基督同钉十字架，才能真正的死。保罗说：“我已经与基督同钉十字架
，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿
子而活；他是爱我，为我舍己。”（加2：20）
另外有些“呼喊派”对第一次听道者立刻给予施洗，但他对救恩不清楚，也无造就的机会
，未免太草率。
23-34 呼喊派的“末世论”、“理性”、“文化”与“社会秩序”有何偏差
1、关于宣扬世界末日
“呼喊派”中极端分子宣称：“今天就是末世的末期，主耶稣要来了，世界要毁灭了，所
以不要耕种，不要建造房屋，不要嫁娶。”借此不事生产，不服政府，放弃正当生活，整
天等待世界毁灭，末日来临，此种言论与行为完全是违背圣经的教导。
圣经说：“ 但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道；子也不知道，惟
独父知道。”（太 24:36）
2、关于理智和知识
有的“呼喊派”过分高举运用灵的一面，甚至否定运用心思的一面，认为信徒不用头脑，
单用灵，要抛弃理智知识，因而造成极端。过分强调知识是与神对立，而造成排斥知识的
偏差。
其实理性是神造人时所赐给人类的，我们不必反对理性，乃要“心意更新而变化，叫你们
察验，何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗 12:2）理性当降服神的真理，藉著
圣灵的大能，而发挥正常的功用。
3、关于道德和文化
“呼喊派”中不肖人士宣讲反道德的谬论，甚至造谣惑众，宣称文化是基督的仇敌，若要
为基督作刚强的见证人，就必须抛弃文化。此亦为过份极端所造成的误导，使信徒不能正
常工作和生活，使物质文明和精神文明建设遭到破坏。若干别有用心的人士借此趁机煽动
闹事、打倒文化、消灭传统，甚至有扰乱与暴动行为，为善良社会带来不安。
圣经教导人奉公守法，提高道德标准。耶稣说：“ 你们要完全，像你们的天父完全一样
。”（太 5:48）
文化是社会的灵魂，人民的精神支柱。文化乃要融会与更新，与时俱进，产生更活泼的内
容。如能进而产生属灵的文化，则能与神发生关系，人与人之间更和睦相处，稳定社会。
4、关于公民身心健康和社会秩序
“呼喊派”中有人刻意抛弃理智，无谓喊叫，实行上的偏差为别有用心的人士借机煽动，
导致信徒思想混乱、失常，损害公民身心健康。利用信徒盲目信仰的热忱，煽动信徒闹事
，严重扰乱社会秩序，这些都是违背圣经的原则。
基督徒应是社会的良心，公民的榜样。耶稣说：“ 要爱人如己”（太 22:39）。不但要
“爱你的邻舍”（太 5:43），还“要爱你们的仇敌”（太 5:44）。爱乃是要人健康、喜
乐、幸福、平安、有序。
5、关于国家
“呼喊派”有的因对真理认识不清，过分宣扬不当思想及言论，刻意造成人民与政府、社
会对立，甚至于对抗的局面，实在是不智之举！
“国家兴衰，匹夫有责”；“社会稳定，人人有责”。基督徒乃要作良好的公民，在教会
“爱神爱人”；在社会“作光作盐”；为国家尽忠尽责。圣经说：“公义使邦国高举；罪
恶是人民的羞辱。”（箴 14:34）人民应当奉公守法。经上说：“在上有权柄的，人人当
顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的。都是神所命的；所以，抗拒掌权的，就
是抗拒神的命，抗拒的，必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕，
你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞， 因为他是神的用人，是与你有
益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那
作恶的。所以，你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘
故，因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；
当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”（罗 13:1-7）