摘录自 《太乙金华宗旨》
第四章 回光调息 -1
宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此
有机窍，无过寄心于息。
息者自心也。自心为息，心一动，而即有气，气本心之化也。吾人念至速，霎顷一
妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄
念。神明漏尽，如木稿灰死矣。
然则欲无念乎，不能无念也，欲无息乎，不能无息也。莫若即其病而为药，则心息
相依是已。故回光兼之以调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月
交光也，耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明总一灵光
而已。
坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出
入，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐心轻轻微微些，愈
放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者速断，此则真息现前，而心体可识矣。
盖心细则息细，心一则动气也，息细则心细，气一则动心也。定心必先之以养气者
，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。
1.宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此有
机窍，无过寄心于息。
~若能按照太乙金华宗旨的教导，专心行功入坐，心不要去求效验赶快来，效验自然会来
到。
~一般人静坐行功初期会遇到的问题，大概就是昏沉与散乱这两种状况。要除去这两种行
功通病有诀窍，最好的方法就是把心思放在人之息，就是呼吸上面。
2.息者自心也。自心为息，心一动，而即有气，气本心之化也。吾人念至速，霎顷一妄
念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念
。神明漏尽，如木稿灰死矣。
~息拆字就是自心，自己的心思就是息，心念一动，就会产生气，气就是人的心思所变化
而产生。
~我们人的心思变动极为快速，一瞬间就产生一个妄念，也会有一个呼吸来呼应，所以称
内呼吸为心念，与外呼吸的鼻息，就好像发声与回响似的一前一后，一天有几万个呼吸
，就有几万个妄念。
~一直到光明的神念消耗殆尽，人身外表就会如同槁木死灰一般的死寂。
3.然则欲无念乎，不能无念也，欲无息乎，不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相
依是已。故回光兼之以调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交
光也，耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明总一灵光而
已。
~然而初学者想要消除妄念，却没办法消除，想要忘了呼吸，却没办法忘了。
~不妨将这个病就当成这个药，就是“心息相依”这个方法了，所以回光的时候，就要开
始兼顾著调息呼吸，这个方法，就是采用“耳光之法”。
~回光初期，有两种功法，一是“目光功法”，一是“耳光功法”。目光功法，是把两目
眼光内敛而成神光。耳光功法，是把体内阴阳汇聚成精。精就是光在人身凝聚的地方，
两者是相同来源，名字不一样而已。所以人外在的耳聪目明，总归都是这一灵真光所赋
予的。
4.坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入
，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐心轻轻微微些，愈放
愈微，愈微愈静，久之，忽然微者速断，此则真息现前，而心体可识矣。
~入坐时，两眼微微闭合留一丝缝隙，观看鼻端，有个定神的准则就可以了。虽然已经放
下了鼻端，又担心不能保持清明而陷入昏沉，这时你要把心思放在“听息”上面。
~呼吸的出入会有声音，放慢放轻呼吸让耳听不到，所谓的听，是尽量地让呼吸声听不见
。
~呼吸有声，就是心念粗浮没有进入细致感受，就要耐心地让呼吸越来越轻微，让心思慢
慢地放下，心思越沉静呼吸也静下来了，一段时间过后，细微的呼吸忽然也不见了，这
时候真心就会出现在面前，你自然可以发现本来面目为何了。
5.盖心细则息细，心一则动气也，息细则心细，气一则动心也。定心必先之以养气者，
亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。
~~这就是心念细微，呼吸气息也跟着细微，心念专一到极致就能控制气息。另外呼吸细
微，也能转而影响心念更细微，此时气息专一渐无，就能控制心思入微。
~欲要心思安定，必先要养气，就是因为想要控制心念却没有下手之处，所以把呼吸气息
当作是心思的表象，这就是所谓的“纯气之守”。
天星 解读：
~这一段文章，很详细地说明了呼吸与心念的关系，心念在内，无从下手，呼吸在外，以
耳入手，就是要听到无声之时，本来面目悄然耀上心头。
~把天星的白话多看几遍，再看庄子假借孔子之口所教导的修行：“若一志，无听之以耳
而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。虚者，心斋也。”吕祖的这段文章，就是在解析上面庄子的教导，不过尚未
涵盖到虚而待物、唯道集虚、心斋，这三个更深的意义。
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