浮现的中华恐怖主义
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台美人对无差别的枪击案件并不陌生，虽然每一件都令人揪心，但枪枝问题的讨论在美国
像个无穷循环，永无解答，就像多数美国民众，多少都已麻痺了。所以当5月15日午后南
加州尔湾一处教堂传来1死5伤的枪击案件时，多数台美人或许只是轻叹一声，不幸又发生
了？甚至可能认为勇敢的群众制伏了枪手，没有造成更大的伤亡，已是万幸。相较于其他
的枪击惨案，这可能只是一日新闻。其实就在一天前，5月14日，纽约水牛城10死3伤的枪
击惨案，无疑是更大的新闻焦点，也更直接挑动美国种族仇恨的神经。
但几小时后，随着警方公布的资讯，这起枪杀案立刻震惊太平洋两岸的台湾人，也引起美
国舆论与检调的高度关注。这是第一起有政治动机，仇视台湾人的无差别恐怖攻击，为美
国仇恨犯罪再添一个典型。凶案现场是加州拉古纳伍兹（Laguna Woods）台湾人长老教会
教堂的餐厅，星期天做完礼拜后的午餐时间，多数为年迈的长者。根据警方的说明，汽油
弹与枪械弹药的准备惊人，非情绪失控者的行为，行凶对象是无差别的台湾人，凶手先将
出口堵死，有置全部人于死地的企图，手段凶残，令人发指。要不是教友郑达志医师舍命
抵抗，让其他教友有机会奋勇制伏凶手，后果不堪设想。
这是一场“恶魔筹画的屠杀行动”
美国警方以魔鬼来形容凶手，认定这是一场“恶魔筹画的屠杀行动”（diabolical plan
to massacre），仇恨罪必然成立。但警方对凶手周文伟的初步揭露并不完整，只在其车
内找到手写的笔记，记载仇视台湾人的文字。于是在没有仔细查证的情况下，宣布凶手是
生于中国的移民。这个错误不难理解，这几年来美国社会日渐看清中国并吞台湾的野心，
也对中国玩火般的民族主义不陌生，美国朝野对中国武吓台湾，频频以战机挑衅台海和平
的底线，无不感到忧心忡忡。在这样的氛围下，对美国人而言，这位丧心病狂的移民来自
中国是比较能理解的假设，但台湾所处的正是一个正常社会无法理解的现实。经我国驻外
单位的证实，这个自称“灭独天使”的魔鬼是生长于台湾的中国人。
周文伟的“台侨”身分被证实后，美国媒体对周文伟中国人的自我认同仍感违和，使用上
并不一致。中国官媒则一反大家都是中国人的标准说法，极力撇清，说这事与中国人无关
。据英国《卫报》报导，微博上的讨论焦点是周文伟到底是中国人、台湾人、还是美国人
？结论是，他已归化为美国人，若这件事代表些什么，那就是美国人对台湾当局的不满，
真是神逻辑。此外半岛电台 （Al Jazeera）的记者把已无法翻译的“外省人”“本省人
”直接译音成waishengren与benshengren，不失为一个好办法，让读者有自行研究理解的
空间，以免望文生义。
敌人不是“外省第二代”而是急统派
来自台湾的国人做出如此恐怖行为，或许超过所有台湾人的想像，但周文伟的出生背景与
政治态度，我们再熟悉不过。当美国警方还在揣测周文伟的人际网络与犯案动机时，台湾
人社群立刻查出周文伟是“外省第二代”，“统促会”会员、理事，韩国瑜的热烈支持者
，但这个发现没有人感到意外。新仇旧恨，台派的愤怒可想而知，但愤怒当然不是指向“
外省第二代”，而是指向被台美两个民主社会容忍的“统促党”、“统促会”等，这些长
时被纵容的中共外围组织与其份子。台湾人公共事务协会（FAPA）便直接呼吁美国政府，
将“统促会”列为恐怖组织。
我们也不必否认，“外省第二代”这个词在台湾仍是令多数人不悦的标签，许多意见领袖
在这个事件的论中公开呼吁不要再使用这个词。经过多年的命运共同体，这个标签的确已
不具政治、道德、与文化鉴别的意义，但有了这个标签，再观察一点细微的言行，我们几
可判定一个人的政治倾向。这并不符合民主社会的理想，但却是现实，缺乏这条敏感神经
，美国社会便无法了解台湾内部如此细微、深层的族群矛盾与国家认同。
韩国瑜的声明蓄意混淆视听
检警在说明凶手背景的记者会中，有一段描述，说周文伟出自被迫流亡至台湾的家庭，是
中国难民之后，对台湾人的恨意来自他在台湾的成长经验，He was not well-received，
意思是说周文伟因为他的出身，让他在台湾没有得到应有的对待与尊重。这样的描述虽然
没有制造同情凶手的意思，但很自然会让人以为周文伟的仇恨来自长期的失意与压抑，他
自认是族群压迫的受害者，再自我强化为替其族类（中国人）行道的烈士。果不期然，韩
国瑜在看似四平八稳的谴责声明中加了一句：“也有报导指出这名枪手曾被台湾人欺负，
因此针对台湾人进行报复”。韩国瑜不是美国人，对台湾族群关系不会不清楚，他是蓄意
混淆视听，把周文伟打成一般的恐怖分子，就是要凸显他的可怜之处，被迫以恐怖行动让
压迫他们的敌人付出代价。
是这样吗？周文伟被台湾人欺负吗？当然不是。周文伟的家庭或许不是高级外省人，但他
所属的族群就是统治者，支配者，文化优越者。他出自台中一中，可算相当优秀，1971年
考上逢甲大学，虽不特别出众，但在那个年代，挤入联考窄门并不容易。更要注意的是，
1971年有能力念私立大学的，台湾人中百不及一。除非无兵役问题读夜间部，半工半读，
一般台湾人家庭连提供小孩念公立大学都很勉强，就算是学霸，师范大学可能是唯一选择
。多数会念书的孩子也未必能读升学取向的高中，他们的首选是师专、工专、商专。简单
讲，周文伟不是弱势，家庭没有被排挤，求学也不算有挫折。他并无博士学历，但也不需
要，便能长年在学院有一席之地，著作等身，专长是鉴赏美酒佳肴，这是何等的特权？几
个台湾人能这样？
真要说not well-received，他回台时自承在美混得悽惨，做牛、做马、做奴隶，还被房
客打成重伤，欺负他的是美国人，那他为何锁定台湾人出气？他要置台湾人于死地的逻辑
在哪里？其实在美国的不如意，往往让这类人回头探望在台湾的美好日子，但台湾已不是
过去的台湾。他的惆怅完全来自台湾的民主化，特权身分的消失，台湾人意识的解放，国
民党与统派的式微。这一切都是主张独立的民进党所害，而在他看来，台湾长老教会就是
台独的外围组织。韩粉、小粉红、统促党的言论、中国的战机与叫嚣，全是合理化周文伟
恐怖行动的元素，而这起令人发指的恐怖攻击，就是周文伟的政治宣言。然而不同于一般
恐怖分子的是，恐怖行动是要压迫族人的敌人付出代价，而周文伟的恐怖行动是要台湾人
为民主进步付出代价。
让人想起林家血案
台湾人面对这样的暴力当然不是第一次，我们无法不想起42年前的林宅血案。两件血案的
政治动机有惊人的相似之处，令人不寒而栗。42年前的周文伟26岁，年轻的他看到林宅血
案在想什么？与朋友击掌欢呼吗？42年后，当他在筹画这场谋杀时，他有想到林宅血案吗
？他有被鼓励吗？他只是在模仿一件正义的事吗？台湾社会的震惊相似吗？现在的促统会
、统促党和当年的疾风等团体，对这两起屠杀起了多大的催化作用？这群人互相击掌欢呼
吗？
林宅的屠杀发生在戒严的台湾，我们只能哭泣，教堂的屠杀发生在民主法治的美国，美国
的法律会帮我们制裁，促统会会被调查，但在台湾的同路人呢？民主化已三十年的台湾，
林宅血案仍只是一个我们一起哭泣的记忆。促转会月底就要打烊了，但一个这座岛屿养育
长大的人，却在太平洋的彼岸发动恐怖攻击，把族群的仇恨飙到最高点，何等讽刺？不禁
要想，若林宅血案的凶手受到制裁，忏悔，周文伟会不会多想一下？
仇恨必须抑制，我们也相信绝大多数的在美、在台华人都是善良的、和平的，不可能同意
周文伟的暴行，就算他们主张统一。就像伊斯兰恐怖份子在美国施暴，真正的伊斯兰教徒
必定发表声明谴责，并划清界线，我们几乎可确定类似的声明很快也会出现自华人社团，
我们当然表示欢迎，但这些声明是普世价值的宣示，还是此地无银三百两？我们必须观察
的是，如果不明确谴责中国武统台湾的企图与军事挑衅，声明就是一只谎言，因为没有人
可以同时谴责恐怖份子又支持恐怖主义，毫无含糊的空间。若同意中国的扩张主义与天朝
的蓝图，周文伟就该被视为爱国人士。
这次不幸的事件只是再一次证明，单方面的宽容，要求社会不标签化极端仇恨台湾人的言
行并不实际，长期纵容仇台言论也不符合言论自由所能带来的利益。世界更不能不正视这
起恐攻所浮现的凶兆：中国恐怖主义不会留情，“留岛不留人”已不是修辞，是指令。而
我们也要告诉世界，但即使台湾人手无寸铁，全无出路，台湾人也不会坐以待毙，必将奋
死抵抗，这是舍命取义的郑达志医师留给台湾人的精神遗产。