第二节 耶稣被钉死在十字架上
一、耶稣受审
犹太当局对耶稣不同的看法
595.
在耶路撒冷的宗教首领中，不祇是法利塞人尼苛德摩，
或显要阿黎玛特雅人若瑟，暗中作了耶稣的门徒，
而且为了耶稣的缘故，在首领中长期地存有不同的意见，
以致在耶稣受难前夕，圣若望能说，
在首领中，“仍有许多人信从了祂”，纵使其方式很不完善(若 12:42)。
此事毫不令人惊奇，只要想到五旬节翌日，
“司祭中也有许多人，服从了信仰”(宗 6:7)，
而且“有几个法利塞党人也信了”(宗 15:5)，
以致圣雅各伯对圣保禄说：
“在信教的犹太人中盈千累万，都是热爱法律的人”(宗 21:20)。
596.
耶路撒冷的宗教首领对于耶稣所持的态度并不一致。
法利塞人曾经威胁那些跟随祂的人将被逐出会堂。
对那些害怕“众人都会信从祂，
罗马人必要来，连我们的圣殿和民族都要除掉”(若 11:48)的人，
大司祭盖法提议并预言说：
“宁可叫一个人替百姓死，以免全民族灭亡｣(若 11:49‐50)。
公议会以耶稣是渎圣者的罪名，宣布祂“该死”(玛 26:66)，
但公议会由于失去了处死的权力，所以把耶稣交给了罗马人，
控告祂政治叛乱，如此祂与被控“造反”的巴辣巴(路 23:19)被置于同等地位。
大司祭向比拉多所施的恫吓，也属于政治性的，就是要他定耶稣死罪。
耶稣的死不能归咎全体犹太人
597.
福音所叙述的耶稣及其受审过程确有其历史的复杂性，
只有天主才知道与此案有关的人(犹达斯、公议会、比拉多)的个人罪咎。
纵使受人操纵的群众曾呼喊，宗徒在圣神降临后劝人悔改时也作全面的指责，
但我们还不能把责任归咎耶路撒冷的全部犹太人，
因为耶稣自己曾在十字架上宽恕了他们；
伯多禄效法了祂，承认耶路撒冷的犹太人以及他们首领的“无知”(宗 3:17)。
我们更不能由民众的呼声：“祂的血归在我们和我们的子孙身上”(玛 27:25)
(它只是一种认可的格式)，而在时空上把责任扩展至其他的犹太人身上：
教会很恰当地在梵二大公会议中宣布：
“他们在基督受难时所犯过错，不应毫无辨别地归咎于当时生活的全体犹太人，
也不可责怪今日的犹太人……
不应将犹太人视作被天主遗弃或诅咒的，就好就像这事出自圣经”。
所有的罪人造成基督的苦难
598.
教会在其信仰的训导及圣人的见証中，
从未忘却“每个罪人确实是使神圣救主受苦受难的凶手和刑具”。
想到我们的罪触犯基督本人，
教会毫不犹豫地把耶稣苦难的最严重责任归咎于基督徒，
而基督徒却往往把此责任完全推给犹太人：
《罗马教理》：
我们应把那些继续再次失足犯罪的人，视为犯了这种严重过失的人。
因为是我们的罪使基督受十字架的苦刑，那些沉溺于邪恶的人，
无疑地是“重新在心内钉天主子在十字架上，并凌辱祂，
因为祂在他们心中”，
我们该承认，在此种情况下，我们的罪较诸犹太人的罪更严重，
因为保禄曾为他们作証说：
“如果他们认识了，决不至将光荣的主钉在十字架上”(格前 2:8)。
反之，我们基督徒虽承认自己认识祂，但当我们以行为否认祂时，
在某种程度上就是在耶稣身上下毒手。
圣方济‧亚西西，《劝言》：
也不是魔鬼钉耶稣在十字架上，而是你和魔鬼一起钉死祂，
而且当你沈迷于恶习和罪恶时，你再次钉死祂。
二、在天主救恩计画中基督救赎性的死亡
“按天主预定的计画耶稣被交付”
599.
耶稣的惨死并非环境不幸的巧合的偶然结果。它属于天主计画的奥秘，
正如圣伯多禄在五旬节第一次讲道中，向耶路撒冷的犹太人所解释的：
“祂照天主已定的计画和预知，被交付了”(宗 2:23)。
圣经的这句话，并不表示那些“交付耶稣”(宗 3:13)的人，只是天主预先写
好的剧本的消极执行者。
600.
时间的每一刻都真真实实地呈现在天主面前。
所以祂“预定”自己的永远计画时，也包括每人对祂恩宠的自由回应：
“实在，黑落德和般雀比拉多，与异民和以色列人聚集在这座城内，
反对祢的圣仆人耶稣，反对祢的受傅者，
实行了祢的手和计画所预定要成就的事”(宗4:27‐28)。
天主允许了他们的盲目行为，以完成祂救恩的计画。
“按圣经所载祂为我们的罪而死”
601.
天主透过义者仆人之死的这项救恩计画，
曾预先在圣经上被宣布为救赎普世的奥迹，
即是解救人类脱离罪恶奴役的奥迹。
圣保禄在一次信仰的宣认中，声称他曾“领受了”此项讯息，
即“基督照经上记载的，为我们的罪死了”(格前 15:3)。
耶稣的赎罪死亡特别应验了受苦仆人的预言，
耶稣自己也在受苦仆人的光照下，去解释祂生命和死亡的意义。
祂复活后，把圣经的这项解释教导厄玛乌的门徒，然后也教导宗徒。
“天主使祂替我们成了罪人”
602.
因此，圣伯多禄能在天主的救恩计画内写出宗徒的信仰：
“该知道：你们不是用能朽坏的金银等物，
由你们祖传的虚妄生活中被赎出来的，
而是用宝血，即无玷无瑕的羔羊基督的宝血。
祂固然在创世以前就被预定了的，
但在这最末的时期为了你们才出现”(伯前 1:18‐20)。
随原罪而来的人类罪恶，受到了死亡的制裁。
天主派遣自己圣子取了奴仆的形体，
即是那因罪恶而堕落及被注定要死的人类形体，
“天主使那不认识罪的，替我们成了罪，好叫我们在祂内成为天主的正义”
(格后 5:21)。
603.
从未有人指责耶稣犯过罪，耶稣说：“你们中谁能指証我有罪”，
但在祂常与父契合的救赎之爱中，祂接受我们因罪远离天主的处境，
致使祂能以我们的名义在十字架上说道：
“我的天主，我的天主，祢为什么舍弃了我？” (谷 15:34;咏 22:2)。
由于祂跟我们罪人如此团结一致，
“天主没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把祂交出了”(罗8:32)，
为使我们“因着祂圣子的死，得与天主和好”(罗 5:10)。
天主主动地显示祂救赎普世人类的爱
604.
天主为了我们的罪而把自己的儿子交出时，
显示了祂对我们的计画是一项慈爱的计画，先于我们的任何功绩。
“爱就在于此：不是我们爱了天主，而是祂爱了我们，
且打发自己的儿子，为我们做赎罪祭”(若一 4:10)。
“基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了，这証明了天主怎样爱我们”(罗 5:8)。
605.
这爱不是排斥性的，耶稣在亡羊比喻的结论中说过：
“同样，使这些小子中的一个丧亡，决不是你们在天之父的意愿”(玛 18:14)。
祂强调“交出自己的生命，是为大众作赎价”(玛 20:28)；
这“大众”一词并不表示有所限制，
只是把整个人类与舍生救他们的唯一救赎者相对而已。
教会追随宗徒们的训诲而宣认，基督为所有人而死，没有一个例外，
“无论过去、现在或将来，没有一个人，基督没有为他受过苦的”。
三、基督为我们的罪将自己奉献给天父
基督将整个生命奉献给天父
606.
天主子“从天降下，不是为执行祂的旨意，而是为执行派遣祂来者的旨意”(若 6:38)，
“基督一进入世界便说：……看，我已来到……
天主，我来为承行祢的旨意……
我们就是因这旨意，藉耶稣基督的身体，
一次而为永远的祭献，得到了圣化”(希 10:5‐10)。
圣子在降生之初，就把天主的救恩计画纳入自己的救赎使命中：
“我的食物就是承行派遣我来者的旨意，完成祂的工程” (若 4:34)。
耶稣为“全世界的罪”(若一 2:2)而作的赎罪祭，是祂跟圣父共融之爱的表现：
“父爱我，因为我舍掉我的性命”(若 10:17)，
并且“为叫世界知道我爱父，父怎样命令我，我就照样去行”(若 14:31)。
607.
这种遵从天父赎世慈爱计画的愿望，激励著耶稣整个的生活，
因为祂那赎罪的苦难正是祂降生的理由：
“父啊！救我脱离这时辰吧！但正是为此，我才到了这时辰”(若 12:27)。
“父赐给我的杯，我岂能不喝吗？” (若 18:11)。
而且当祂被钉十字架上，在一切完成之前，祂还说：“我渴”(若 19:28)。
“除免世罪的天主羔羊”
608.
若翰答应在罪人中为耶稣施洗后，便望着祂，
指出祂是“天主的羔羊，除免世罪者！”(若 1:29)
这样，他显示耶稣也是那默默地被人牵去宰杀、承担大众罪过的受苦仆人；
逾越节羔羊是第一次逾越节使以色列民得救的象征。
基督的一生都表达祂的这项使命：
“服事人类，并交出自己的性命，为大众作赎价”(谷 10:45)。
耶稣自由地拥抱父的救赎之爱
609.
耶稣在其人性的内心深处，由于怀有天父对人的爱，
祂就“爱他们到底” (若 13:1)，
“因为为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了” (若 15:13)。
这样，在祂的苦难和死亡中，祂的人性成了天主之爱的自由和完美工具，
这是天主愿意人得救的爱。
事实上，为了爱天父和爱天父所愿拯救的人类，祂自由地接受了祂的苦难和死亡：
“谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它”(若 10:18)。
由此耶稣自由地走向死亡的时候，显示出天主子的至高自由。
耶稣在最后晚餐中预先自由地奉献祂的生命
610.
耶稣甘愿自我奉献的至高表现，
就是在“祂被交付的那一夜”(格前11:23)，
当祂与十二位宗徒吃晚餐的时候所作的：
耶稣在受难前夕，当祂还是自由的时候，
就把这与宗徒们共进的最后晚餐，作为祂甘愿自献于父，以拯救人类的纪念：
“这是我的身体，为你们而交付的”(路22:19)。
“这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过”(玛26:28)。
611.
祂在这时所建立的圣体圣事，将是祂祭献的“纪念”。
耶稣也将宗徒们包括在祂的奉献中，并要求他们，把这祭献持续下去。
借此，耶稣把自己的宗徒们建立为新约的司祭：
“我为他们祝圣我自己，为叫他们也因真理而被祝圣”(若 17:19)。
山园祈祷
612.
耶稣在最后晚餐自我奉献时所预尝的新约之杯，
稍后在山园祈祷时从父的手中接受下来，使自己“听命至死”(斐 2:8)
耶稣祈求说：“我父！若是可能，就让这杯离开我吧！”(玛 26:39)。
祂借此表达了祂人性对死亡所怀的恐惧，
因为祂的人性一如我们的人性，原是注定为承受永生的。
此外，祂的人性与我们的人性不同之处，
是前者完全免于罪恶，而罪则是死亡的成因；
但最重要的，耶稣的人性是被“生活的”(默 1:17)“生命之源”(宗 3:15)的
天主性的位格所摄取。
耶稣藉人性意愿去承行天父的意愿，接受了祂赎罪性的死亡，
为的是“在祂身上，亲自承担我们的罪过，而上了木架”(伯前 2:24)。
基督的死是唯一和决定性的祭献
613.
基督的死是逾越祭献，
借此“除免世罪的羔羊”(若 1:29)完成了人类决定性的救赎，
它又是使人与天主重新共融的新约祭献，
藉那“为大众倾流，以赦免罪过”(玛 26:28)的血，使人与天主重归于好。
614.
基督的这个祭献是唯一的：
它完成及超越一切其他的祭献它首先是天主父自己的恩赐：
是父把自己的儿子交出，为使我们与祂重修旧好。
这祭献同时是降生成人的天主子的奉献，
祂自愿地并为了爱情，藉著圣神奉献自己的生命予圣父，为赔补我们的抗命行为。
耶稣以祂的服从代替我们的抗命
615.
“正如因一个人的悖逆，大众都成了罪人；
同样，因一个人的服从，大众都成了义人”(罗 5:19)。
耶稣服从至死，借此完成了受苦仆人对他人罪过的承担，
祂“牺牲了自己的性命，作了赎罪祭”并“承担大众的罪过，
使多人成义，因为祂承担了他们的罪过”。
耶稣赔补了我们的过错并为我们的罪向父作了赔偿。
耶稣在十字架上完成祂的祭献
616.
是基督那“爱到底”(若 13:1)的爱，
给予祂的祭献以救赎、赔补、赎罪、和补偿的价值。
祂在奉献自己的性命时，认识和爱了我们众人。
“基督的爱催迫着我们，因我们曾如此断定，
既然一个人替众人死了，那么众人就都死了”(格后 5:14)。
无论什么人，即使是最圣的，
也不能承担众人的罪过，并为所有人自作祭献。
唯有在基督身上的天主子位格
──既超越又包含众人，且使祂成为人类的元首──
才能为所有人作出救赎的祭献。
617.
特伦多大公会议教导说：
“祂那在木架上的极其神圣的苦难，为我们赚得了成义”，
并强调基督祭献作为“永远救恩之源”(希 5:9)的唯一特色。
而教会在尊崇十字架时，唱道：“万福，十字圣架，唯一的希望！”。
我们参与基督的祭献
618.
十字架是基督的唯一祭献，基督是“天主与人之间的唯一中保”(弟前 2:5)。
但因天主子降生成人，“在某种程度上，与每个人结合在一起”。
“圣神给众人提供参加逾越奥迹的可能性，但其方式只有天主知道”。
基督叫自己的门徒们背起他们的十字架跟随祂，
因为祂为我们受了苦，给我们留下榜样，叫我们追随祂的足迹。
事实上，祂愿那些首先受惠者也参与祂的赎罪祭献。
此事以最完美的方式在祂的母亲身上完成，
她比任何人都更密切地与基督救赎的苦难奥迹相连。
圣罗撒‧利马，《奇妙的生命》：
十字架以外，没有其他上天之梯。
撮要
619.
“基督照经上记载的，为我们的罪死了”(格前 15:3)。
620.
我们的救赎来自天主对我们主动的爱，
因为“是祂爱了我们，且打发自己的儿子，为我们做赎罪祭”(若一 4:10)。
“原来天主在基督内，使世界与天主和好”(格后 5:19)。
621.
耶稣为救我们而甘愿牺牲了自己。
在最后晚餐中，祂预先表达及实现了此项牺牲：
“这是我的身体，为你们而舍弃的”(路 22:19)。
622.
基督的救赎在于此：
祂“来……交出自己的生命，为大众作赎价”(玛20:28)，
就是“爱祂自己的人到底”(若 13:1)，
为把他们“由他们祖传的虚妄生活中救赎出来”(伯前 1:18)。
623.
耶稣藉服从父，“甚至死在十字架上”(斐 2:8)的那种爱，
完成了受苦仆人的赎罪使命，使许多人成义，因为祂承担了他们的罪过。