天主教教理卷一 信仰的宣认 第二部分 第二章
第三条 第三节 基督生平的奥迹
512.
关于基督的生平，
信经只谈及降生奥迹(降孕及诞生)
和逾越奥越奥迹(受难、被钉、死亡、埋葬、下降阴府、复活及升天)。
对耶稣的隐居生活和公开生活的奥迹，则并未明确地提及，
然而有关耶稣降生和逾越的信仰条文，能够阐明基督的整个尘世生活。
“论及耶稣所行所教的一切，直到祂……被接去的那一天”(宗 1:1‐2)，
我们都该在降生和逾越奥迹的光照下去观看。
513.
教理讲授可按情况而发挥耶稣奥迹的所有丰富内涵，
这里只指出
(一)基督生平各项奥迹的某些共同因素
(二)以勾画耶稣的隐居生活
(三)和公开生活的主要奥迹。
一、基督的整个生平是奥迹
514.
许多有关耶稣的事，可引起人们好奇的，没有记载在福音中。
对于祂在纳匝肋的生活，几乎只字不提；
就连祂的公开生活，也有一大部分没有叙述。
那些记载在福音中的，是“为叫你们信耶稣是默西亚，天主子；
并使你们信的人，赖祂的名获得生命”(若 20:31)。
515.
福音是由一些最先信奉耶稣的人所写的，
他们愿意与别人分享他们的信仰。
由于藉信仰认识了耶稣是谁，在祂的整个尘世生命中，
他们能引起人察觉并使人察觉祂奥迹的痕迹。
从祂诞生时用的襁褓，直到祂受难时饮的酸醋，以及复活时留下的殓布，
在耶稣的生平中都是祂奥迹的标记。
透过祂的举止、祂的奇迹、祂的言语，
显示了“在祂内，真实地住有整个圆满的天主性”(哥 2:9)。
这样，祂的人性显示出是“圣事”，
即是祂天主性和祂所带来之救恩的标记和工具；
在祂尘世生活中可见的事，
都引人察觉祂那天主子的身分和祂救赎使命的不可见的奥迹。
‧耶稣奥迹的共同点
516.
耶稣的一生都在启示天父：
祂的言语和行动、祂的缄默和痛苦以及祂的生活和谈话的方式。
耶稣可以说：“谁看见了我，就是看见了父”(若14:9)，
而圣父也可以说：“这是我的儿子，我所简选的，你们要听从祂！”(路 9:35)。
由于我们的主降生成人，为承行父的旨意，
祂奥迹的最小痕迹也给我们显示“天主对我们的爱”(若一 4:9)。
517.
耶稣的一生都是救赎的奥迹。
救赎主要是十字架上流血的成果，但这奥迹是在基督整个的生命内运作：
祂降生时成了穷人，借此使我们因祂的贫困而成为富有的；
祂在隐居生活中，以服从赔补我们的悖逆；
祂用祂的话净化祂的听众；
祂藉著治病和驱魔，“承受了我们的脆弱，担荷了我们的疾病”(玛 8:17)；
祂以复活使我们成义。
518.
耶稣的一生都是“将万有总归于祂身上”的奥迹。
耶稣所言、所行、所受的一切痛苦，其目的都在于使堕落的人类恢复其原始的召叫：
圣依勒内‧里昂，《驳斥异端》：
当基督降生成人后，祂把人类的悠久历史总归于自己身上，
并为我们开辟了达到救恩的捷径。
这样，我们在耶稣基督身上，将重新获得我们在亚当身上所失去的，
即是成为天主的肖象与模样。
也正因此，基督才经过了生命的各阶段，借此恢复众人与天主的共融。
我们与耶稣奥迹的共融
519.
基督的整个丰饶“是为每个人的，并成为每个人的财富”。
基督并非为自己，而是为我们活了祂的一生：
从祂“为了我们人类，并为了我们得救”的降生，
直到“为了我们的罪”(格前 15:3)的死亡，
及“为了使我们成义”(罗 4:25)的复活。
即使现在，祂也是“我们在父那里的护慰者”(若一 2:1)，
“因为祂常活着，为我们转求”(希 7:25)。
祂藉著一次而永远地为我们所做所受的一切痛苦，
常“在天主面前，为我们转求”(希 9:24)。
520.
耶稣在祂的一生中，显示出祂是我们的模范：
祂是“完美的人”，邀请我们成为祂的门徒而追随祂；
祂藉祂的谦卑，给了我们一个可效法的榜样；
藉祂的祈祷，吸引我们祈祷；藉祂的贫穷，叫我们自愿地接受贫乏和迫害。
521.
基督所生活过的一切，祂要我们能在祂内活出来，
而祂也要在我们内将之活出来。
“天主子藉著降生成人，在某种程度上与每个人结合”。
我们奉召与祂形成一体；
祂为了我们并为作我们的模范，
把祂在肉身上所生活过的一切，传授给我们，
因为我们是祂的肢体：
圣若望‧殴德，《论耶稣的王国》：
我们应在我们身上延续，并完成基督生活的各个阶段和种种奥迹，
也该时常祈求祂，使祂的奥迹在我们身上，
也在祂整个教会中得以圆满完成……
因为天主圣子愿意我们分享祂的奥迹，
使祂的奥迹在我们身上，以及在祂整个教会里扩展和延续，
祂这样做，是藉祂愿意施予的恩宠，
和藉着祂利用这些奥迹在我们身上发挥的效应。
这就是祂愿意在我们身上完成这些奥迹的途径。
二、耶稣童年和隐居生活的奥迹
‧预备期
522.
天主子来到世上是如此重要的事，以致天主愿意用很多世纪作准备。
祂把“先前盟约”(希 9:15)的仪式、牺牲、形象和象征，都集中在基督身上；
又藉在以色列不断出现的先知，加以宣布；
此外，也在外邦人的心中激发对祂来临的隐约期待。
523.
洗者圣若翰是主的直接前驱，被派来给祂准备道路。
他是“至高者的先知”(路 1:76)，是众先知中最大的，也是最后的一个；
他揭开了福音的序幕；他在母亲的胎中，便已接纳基督的来临。
他成为“新郎的朋友”(若 3:29)而觉得非常高兴，
并指出基督是“除免世罪的……天主羔羊”(若 1:29)。
他以“厄里亚的精神和能力”(路 1:17)走在耶稣前面，
他以宣讲及使人悔改的洗礼，最后藉殉道为祂作了见証。
524.
教会每年在举行将临期礼仪时，就在实现对默西亚的这种期待：
藉著参与对救主第一次来临的长期准备，
激发信徒们对祂第二次来临的热切愿望。
教会藉著庆祝前驱的诞生和殉道，认同他的愿望：
“祂应该兴盛，我却应该衰微”(若 3:30)。
‧圣诞的奥迹
525.
耶稣生于贫苦的家庭、在一个卑陋的马槽中诞生；
纯朴的牧人们就是这事的首批见証人。
在这样的贫穷环境中显示了上天的光荣。
教会不断地歌颂那一夜的光荣：
拜占廷礼，歌者罗马诺斯的礼仪诗歌：
今天贞女给世界带来永恒，大地给至高者献出马棚。
天使欢唱，牧童颂扬，星光前导，贤士来朝。
祢为了我们而诞生，永恒的天主，小小的圣婴！
526.
在天主前“变成像婴孩那样”，乃是进入天国的条件；
因此我们必须自谦，变成小孩；
而且，还须“由上而生”(若 3:7)，
即由天主而生，好“成为天主的子女”(若 1:12)。
当基督在我们内“形成”时，圣诞的奥迹就在我们内完成了。
圣诞就是这种“奇妙交换”的奥迹：
《时辰颂祷礼》，圣诞八日庆期晚祷对经：
多么令人叹赏的交换！
人类的创造者取了有灵的肉躯，甘愿生于童贞女，
不由人道而出生，将自己天主性赐给了我们。
‧耶稣童年的奥迹
527.
耶稣于诞生后第八天所受的割损礼，
乃表明祂隶属亚巴郎的后裔、隶属盟约的子民、
服从法律并有参与以色列敬礼的资格，
这些敬礼，祂以后一生都会参与。
这个割损标记乃是“基督受割损”，即洗礼的预象。
528.
主显节显示耶稣是以色列的默西亚、天主子，以及世界的救主。
此庆节将耶稣在约旦河受洗和加纳婚宴，
连同东方“贤士”来朝拜耶稣的事件一起庆祝。
在这些代表四周其他民族的“贤士”身上，
福音看到了那些因圣言降生成人而接受了救恩喜讯的国家的初果。
贤士们到耶路撒冷来朝拜犹太人的君王，
显示出他们在达味之星的默西亚之光照下，
到以色列来寻找将要成为万国之君的那一位。
他们的来临是在表明，
除非转向犹太人并接受他们记载在旧约中有关默西亚的许诺，
他们将不能认识耶稣，并朝拜祂为天主之子和世界的救主。
主显节显示“天下万民都进入古圣祖们之家”并获得以色列人的尊荣。
529.
献耶稣于圣殿，显示祂是属于上主的首生子。
西默盎和亚纳代表整个以色列人的期待，
前来与他们的救主相遇 (拜占廷的传统如此称呼这事件)。
耶稣被认为是期待已久的默西亚、“异邦的光明”和“以色列的荣耀”，
但也是“反对的记号”。
向玛利亚预告的痛苦利剑，宣布了另一种祭献，
完美而独一的，即十字架的祭献；
这祭献将给予“天主在万民之前早准备好的”救恩。
530.
逃往埃及和无罪婴孩遭屠杀，显示黑暗向光明作出反抗：
“祂来到了自己的领域，自己的人却没有接受祂”(若 1:11)。
基督的一生带着受迫害的记号。
祂自己的人将与祂分担这个命运。
祂从埃及回来使人想起出谷事件，并表明耶稣是决定性的解救者。
‧耶稣隐居生活的奥迹
531.
在耶稣的大半生中，祂都体验极大多数人所处的生活环境：
过著平凡日子，毫不显赫，从事手工，履行犹太的宗教生活，
服从上主的法律，在团体中过活。
关于这整段时期，只给我们启示耶稣“属祂父母管辖”，
并“在天主和人前的恩宠上，渐渐地增长”(路 2:51‐52)。
532.
耶稣在服从祂的母亲和养父时，完善地遵守了天主第四诫。
这种服从是祂以赤子之情服从天父的在世肖象。
耶稣每天对若瑟和玛利亚的服从，宣示并提前了圣周四的服从：
“不要随我的意愿 ……” (路22:42)。
基督在日常隐居生活的服从，已展开了那因亚当的抗命而破坏的重建工程。
533.
纳匝肋的隐居生活，容许每人能在日常生活的最平凡方式上，与耶稣共融：
保禄六世，1964 年 1 月 5 日在纳匝肋的演讲：
纳匝肋的圣家是一所学校，
在那里我们开始学习耶稣的生活，这是让我们学习福音的学校……
首先它给我们的一课是静默，
但愿我们恢复对静默的重视，这是心灵上不可缺少宁静气氛……
另一课是家庭生活，纳匝肋教导我们什么是家庭，
什么是爱的交流，什么是家庭简朴而平实的美，
以及其神圣而不可侵犯的特点……
另一课是工作，啊！纳匝肋“木匠之子”的家！
在你这里，我们希望了解并宣告那虽严厉却具救赎效能的劳作……；
最后，我们要向全世界的工人致敬，
并向他们推荐一位伟大的模范，就是他们那位身为天主子的长兄。
534.
在圣殿中寻回耶稣是打破了福音有关耶稣隐居生活缄默的唯一事件。
在这事上，耶稣使人约略看到祂那完全献身于天主子使命的奥秘：
“你们不知道我必须在我父亲那里吗？”(路 2:49)
玛利亚和若瑟“不明白”祂的话，但以信德接受了，
而玛利亚则在耶稣的整个隐居生活内，“把这一切默存在心中”(路 2:51)。
三、耶稣公开生活的奥迹
‧耶稣受洗
535.
耶稣的公开生活，是若翰在约但河为祂授洗时开始的。
若翰“宣讲悔改的洗礼，为得罪之赦”(路 3:3)。
一大群罪人：税吏、军人、法利塞人、撒杜塞人及娼妓，都到他那里去受洗。
连耶稣也来受洗，若翰犹豫不决，但耶稣坚持着，终于受了洗。
于是圣神藉鸽子的形象，停在耶稣身上，
“并有声音从天上”说：“这是我的爱子”。
这是耶稣作为以色列的默西亚和天主子的显示 (Epiphany)。
536.
耶稣受洗，是祂接受及开始祂那受苦仆人的使命。
祂让自己与罪人们并列，
祂已是“除免世罪的天主羔羊”(若 1:29)，
并提前了祂那残酷死亡的“洗礼”，
祂来原是为了“完成全义”(玛 3:15)，就是完全服从天父的旨意：
为赦免我们的罪而甘愿为爱的缘故接受死亡的洗礼。
对祂的这种接受，父的声音宣告说，完全喜爱祂的儿子。
耶稣自成孕之初已完全充满的圣神，从天降下及停留在祂身上。
耶稣为全人类将是圣神的泉源。
祂受洗时，因亚当的罪而被关闭的“天为祂打开了”(玛 3:16)；
水也因耶稣和圣神的降下而被圣化，是新创造的前奏。
537.
基督徒藉圣洗圣事而与基督同化，
祂藉自己的洗礼提前了祂的死亡和复活。
基督徒应进入谦卑的自我贬抑和悔改的奥迹，与耶稣一起浸入水中，
好能同祂一起上来，由水和圣神而重生，
在圣子内，成为圣父钟爱的儿子，“在新生活中度生”(罗 6:4)：
圣额我略‧纳祥，《演讲》：
我们藉洗礼与基督一同进入坟墓，好能与祂一起复活；
我们与祂一起下降，好能与祂一起上升；
我们与祂一起上升，好能与祂一起受显扬。
圣依拉利‧波亚帖，《玛窦福音诠释》：
在基督身上所发生的一切使我们明白，
在浸水后，圣神从高天飞向我们，
并且有父的声音接纳我们，成为天主的子女。
‧耶稣受诱惑
538.
福音叙述耶稣在接受若翰的洗礼后，随即有一段时期独自退居旷野：
耶稣在“圣神的催促”下，留在旷野里禁食四十天之久，
与野兽在一起，并有天使服侍祂。
这段时期行将结束之际，魔鬼前来三次诱惑祂，企图动摇祂以天主为父的态度。
耶稣击退了这些攻击──
它实际上综合了亚当在乐园里及以色列在旷野中所受的诱惑，
于是魔鬼就离开祂，“再等时机”(路 4:13)。
539.
圣史们揭露了这宗奥妙事件的救赎意义。
耶稣是新的亚当，在受诱时屹立不摇，而第一个亚当则顺从了诱惑。
耶稣完全履行了以色列的使命：
一反过去在四十年旷野旅途中激怒天主的人，
基督显示自己为天主的仆人，在一切事上服从天主的旨意。
这样，耶稣就成了魔鬼的征服者：
祂把“壮士捆起来”，然后劫掠他的家。
耶稣在旷野里对诱惑者所取得的胜利，提前了祂藉苦难所取得的胜利，
这苦难是祂以赤子之爱服从天父的至高表现。
540.
耶稣所受的诱惑，显示出天主子是默西亚的意义是什么，
它与撒殚给祂提出的以及人们希望给祂的那种意义截然不同。
因此，基督为我们战胜了那诱惑者：
“因为我们所有的，不是一位不能同情我们弱点的大司祭，
而是一位在各方面与我们相似，受过试探的，只是没有罪过”(希 4:15)。
教会每年藉四十天的四旬期，与耶稣在旷野的奥迹联系一起。
‧“天国已临近”
541.
“若翰被监禁后，耶稣来到加里肋亚，宣讲天主的福音说：
‘时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音吧！’”(谷 1:15)。
“基督为承行圣父的旨意，在世上揭示了天国”，
如今，圣父的旨意是“提拔人类，分享天主的生命”。
祂为进行此事，把人类聚集到祂的圣子、耶稣基督身边。
这个会众就是教会，她在世上成了“天国的幼芽和开端”。
542.
基督是在“天主之家”聚会的人群的中心。
祂以自己的言语、藉昭示天国的征兆，并派遣门徒，召集人们来到祂身边。
祂尤其藉自己逾越的伟大奥迹：即是祂在十字架上的死亡和复活，实现祂神国的来临：
“当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我”(若 12:32)。
“所有的人都奉召与基督合一”。
‧天国的宣告
543.
所有的人都被召进入天国。
此默西亚王国首先宣告给以色列的子民，但这是为接纳天下万邦的人民而建立的。
为能进去，必须接受耶稣的训诲：
主的训言好比播在田里的种子：
凡以信德聆听训言，加入基督小小羊群的，就接受了天主之国。
然后种子就以本身的能力发芽茁壮，直到成熟。
544.
天国属于贫穷人和弱小者，即那些以谦虚的心去接受它的人。
耶稣被派遣，“是为向贫穷人传报喜讯”(路 4:18)。
祂称他们为有福的，因为“天国是他们的”(玛 5:3)；
天父喜欢把那些对智慧和明达的人所隐瞒的事，启示给“小孩子”。
耶稣从马槽到十字架，一直分担穷人的生涯；
祂忍受饥饿、口渴和贫乏。
而且，祂更与各类的穷人认同，
并把为他们所作的爱德善工，作为进入天国的条件。
545.
耶稣邀请罪人去赴天国的喜宴：“我不是来召义人，而是召罪人” (谷2:17)。
祂请他们悔改，否则不能进入天国，
但在言行中却向他们显示天父对他们的无限仁慈，
以及“对一个罪人的悔改，在天上所有的欢乐”(路 15:7)是极大的。
这种爱情的最好証明，就是祂为“赦免罪过” (玛 26:28)将牺牲自己的生命。
546.
比喻是耶稣训诲的特色，祂用来召叫人进入天国。
祂利用比喻请人赴天国喜宴，但也要求一个基本的选择：
为获得天国，必须“卖掉”所有的一切；
只凭口说不够，还需有行动。
比喻对人来说有如镜子：
他像一块旱地，或是像一块好地接受圣言呢？
他如何利用所接受的天赋呢？
耶稣和天国在此世的临现，隐藏在这些比喻的核心。
必须进入这天国，意即成为基督的门徒，才能“知道天国的奥秘”(玛 13:11)。
对于那些“外人”，一切都是谜。
‧天国的征兆
547.
耶稣以许多“德能、奇迹和征兆”(宗 2:22)，来証实自己的训诲，
这些奇迹和征兆显示出在祂身上天国已临现了。
它们証明耶稣就是所预许的默西亚。
548.
耶稣所行的奇迹，証明是父派遣了祂，它们促使人们信服祂。
那些以信心求祂的人，祂答允他们所求的。
于是奇迹使人对那位履行天父事业者的信德，更为坚定：
它们証实祂是天主子，但也可能成为一些人绊倒的原因。
奇迹不在于满足人们的好奇心或奇幻的愿望。
虽然祂的奇迹是这么明显，但耶稣仍被某些人拒绝，
甚至被人指控祂藉魔鬼的能力行奇迹。
549.
耶稣把一些人由饥饿、不义、疾病和死亡的人世痛苦中拯救出来，
借此展示了默西亚的征兆；
但祂并非来消除此世的所有痛苦，
而是把人类从更大的奴役，即罪恶的奴役中，拯救出来，
因为罪恶妨碍他们作为天主子女的召叫，并造成世上种种的奴役。
550.
天国的来临挫败了撒殚的王国：
“如果我仗赖天主的神驱魔，那么，天主的国已来到你们中间了”(玛 12:28)。
耶稣藉驱魔使一些人摆脱了魔鬼的控制，
提前了耶稣对“这世界元首”(若 12:31)的伟大胜利。
天主的国将藉著基督的十字架而正式建立：“天主已在十字架上为王”。
‧“天国的钥匙”
551.
耶稣开始公开生活的时候，就简选了十二个人同祂一起，参与祂的使命；
祂使他们分享自己的权力，派遣他们“去宣讲天主的国，并治好病人”(路 9:2)。
他们常与基督的国联合一起，因为基督透过他们领导教会：
我将王权给你们预备下，正如我父给我预备了一样，
为使你们在我的国里，一同在我的筵席上吃喝，
并坐在宝座上，审判以色列十二支派(路 22:29‐ 30)。
552.
在十二个宗徒中，伯多禄占首位，耶稣交给了他独特的使命。
藉著圣父的启示，伯多禄宣认说：“祢是默西亚，永生天主之子”，
于是主对他说：
“你是伯多禄(磐石)，
在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她”(玛 16:18)。
基督“活石”(伯前 2:4)，确保祂奠基于伯多禄的教会将战胜死亡的权势。
伯多禄由于他所宣认的信仰，成为教会不可动摇的基石。
他领有保持信仰完整和坚固自己弟兄的使命。
553.
耶稣交给了伯多禄一项特殊的权力：
“我要将天国的钥匙交给你，
凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；
凡你在地上所释放的，在天上也要被释放”(玛 16:19)。
“掌钥的权能”是指治理天主之家，即教会的权力。
“善牧”(若 10:11)耶稣在复活后，确定了此项任务：
“你牧放我的羊群”(若 21:15‐17)。
“束缚和释放”的能力，是指他有权赦免罪过、宣布有关教义的见解
及作出教会内有关纪律的决定。
耶稣透过宗徒们的职务交给了教会此项权力，
尤其是透过伯多禄的职务，只有他一个人明确地受托管理天国的钥匙。
‧天国的预尝：耶稣显圣容
554.
从伯多禄承认耶稣是默西亚、永生天主之子那天起，
师傅耶稣“就开始向门徒们说明：祂必须上耶路撒冷去……
要受许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活”(玛 16:21)。
伯多禄反对此项预告，其他的宗徒根本无法明白。
就在这脉络下，发生了耶稣显圣容的奇事。
在一座高山上，耶稣显圣容于三位由祂拣选的証人：伯多禄、雅各伯和若望。
耶稣的面容和衣服发出光芒，并有梅瑟和厄里亚显现出来，
谈论“耶稣的去世，即祂在耶路撒冷必要完成的事”(路 9:31)。
有一片云彩遮蔽了他们，并有声音从天上说：
“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听从祂！”(路 9:35)。
555.
耶稣只短暂地显露了祂的圣容，以确定伯多禄所宣认的事。
但同时也宣示了“为进入祂的光荣”(路 24:26)，
必须先经过耶路撒冷的十字架。
梅瑟和厄里亚曾在山上见过天主的光荣；
法律和先知曾预告默西亚的苦难。
耶稣的苦难乃是父的旨意：
子以天主仆人的身分去执行。
云彩是指圣神的临在：
“整个圣三都显现了：父以声音、子以人形、圣神以云彩”：
拜占廷礼，显圣容节的礼仪诗歌：
高山之巅，祢显圣容，门徒目睹，既喜且惊，
竭尽所能，默思尔荣。耶稣基督，天主圣言。
尔后被钉，顿悟缘由，明白苦难，实祢自愿。
毅然宣诵，明告世人，祢是父光，照射四方。
556.
在开始公开生活前：受洗；
在开始逾越节前：显圣容。
耶稣的受洗“显示了我们第一次重生的奥迹：我们的洗礼”；
而显圣容则“是第二次重生的圣事：我们的复活”。
从现在开始，我们已藉著在基督奥体的圣事内活动的圣神，参与主的复活。
耶稣显圣容使我们预尝基督光荣的来临，
“祂要改变我们卑贱的身体，相似祂光荣的身体”(斐 3:21)。
但也提醒我们，“必须经过许多苦难，才能进入天主的国” (宗 14:22)：
圣奥思定，《讲道集》：
当伯多禄渴望与基督留在山上时，还不明了此事。
啊，伯多禄！这分福气，基督是为你死后保留的。
如今祂却对你说：下去到世上感受劳碌，
到世上服务，到世上被人侮辱和钉死。
生命降下为被杀死，
粮食降下为感受饥饿，
道路降下为感到旅途辛劳，
泉源降下为感受口渴，而你竟拒绝受苦吗？
‧耶稣上耶路撒冷
557.
“耶稣被接升天的日期就快要来到，祂遂决意面朝耶路撒冷走去”(路9:51)。
这项决定显示祂上耶路撒冷准备受死。
祂三次宣布了祂的苦难和复活。
面朝耶路撒冷走去时，祂说：“先知不宜死在耶路撒冷之外”(路 13:33)。
558.
耶稣提及了在耶路撒冷殉道的先知们，
但仍不停地呼吁耶路撒冷回归到祂那里去：
“耶路撒冷！……我多少次愿意聚集你的子女，
有如母鸡把自己的幼雏聚集在翅膀底下，但你却不愿意”(玛 23:37b)。
当祂望见耶路撒冷时，祂哀哭那城，再次表达了祂心中的愿望说：
“恨不得在这一天，你也知道有关你平安的事；
但这事如今在你眼前是隐藏的”(路 19:41‐42)。
‧耶稣以默西亚身分进耶路撒冷
559.
耶路撒冷如何迎接自己的默西亚呢？
耶稣几番拒绝了人民想立祂为王的企图后，
祂选择了时间，详细地准备以默西亚身分进入“祂祖先达味” (路 1:32)的京城。
人们欢呼祂为带来救恩的达味之子
(“贺三纳”解作“啊，请救我们吧！”，“请给我们救恩！”)。
如今，“光荣的君王”(咏 24:7‐10)骑着一匹驴驹进入自己的城：
祂没有用诡计和暴力，而是用那为真理作証的谦逊去征服熙雍的女子
──祂教会的象征。
为此，那天祂王国的子民就是孩童和“天主的穷人”，
他们就像天使们向牧人们所宣告的一般向祂欢呼。
他们的欢呼声：“因上主的名而来的，应受赞颂”(咏 118:26)，
被教会用在感恩祭礼仪的“圣，圣，圣！”中，作为纪念主逾越的序幕。
560.
耶稣荣进耶路撒冷显示出天国的来临，
这是君王默西亚即将以自己死亡和复活的逾越去实现的王国。
教会在圣枝主日藉著庆祝耶稣荣进耶路撒冷，开始伟大的圣周。
撮要
561.
“基督一生是持续不断的训诲：
祂的静默、祂的奇迹、祂的举止、祂的祈祷、
祂对人类的慈爱、祂对幼童和穷人的偏爱、
祂为救赎世界而在十字架上甘心作出的自我牺牲，
以及祂的复活，都实现祂的话并完成祂的启示”。
562.
基督的门徒必须肖似祂，直到基督在他们内形成。
“为此我们被纳入祂生活的奥迹内，效法祂，
归于祂的死亡和复活，直到与祂共享胜利”。
563.
不论牧童或贤士，由于他们跪在白冷马槽前，
并朝拜那隐藏在软弱婴儿身上的天主，才能在现世遇见天主。
564.
耶稣藉著对玛利亚和若瑟的服从，及长期在纳匝肋的那种卑微工作，
给我们树立在家庭日常生活和工作中的圣德榜样。
565.
耶稣从祂公开生活开始，在受洗时，就是整个献身于救赎工程的“仆人”，
这工程将藉祂苦难的“洗礼”而完成。
566.
在旷野中所受的诱惑，显示耶稣──谦卑的默西亚，
藉著完全顺从天父的救恩计画，而战胜撒殚。
567.
基督在世上已为天国揭开序幕，“天国清楚地由基督的言行及临现昭示给人们”。
教会就是这天国的幼芽和开端，它的钥匙交由圣伯多禄保管。
568.
耶稣显圣容的目的，是巩固宗徒们的信德以面对苦难：
登上“高山”是为准备登上加尔瓦略山。
基督──教会之首，招示其身体在圣事中所蕴藏和彰显的事：
即“光荣的希望｣。（哥 1:27）。
569.
耶稣虽知道为了罪人的重大叛逆要接受残酷的死亡，
但仍心甘情愿地上耶路撒冷去。
570.
耶稣荣进耶路撒冷，显示君王默西亚神国的来临；
祂被儿童和心谦的人迎进祂的京城后，
准备以自己死而复活的逾越奥迹来实现此神国。