※ 引述《theologe (人人皆业余神学家~)》之铭言：
: “[...]西方教会的三一论与基督论早在爱任纽、特土良等教父时期已经订定。
: 西方教会所着意的，不在于名词的内涵定义，而在于直接定出神学概念。
: 东方教会因是哲思背景培养出来的地区，
: 对于每一个用词、每一个语句的表示都需要有清楚明晰的界定，
: 要表达具体的内涵，不能有混淆的观点。
: 因而，许多的争执主要关联于所用的字词到底是如何定义。
: 在此也清楚看见，神学的形成与处境及文化背景的密切关系。”
: （李丽娟，《神学的阿基米德点》，2016，页86-87）
基本上由于在教义的理解以及神学上有不少神秘主义的应用
很多议题、地方相较于西方教会"锱铢必较"
极端保守派的近远东正教却"令人意外的"有模糊的空间
这也是否定性神学的杰作
(例如:创造论VS演化论近远东正教却完全没有任何既定的教条或立场
就像我之前说过的一样，大家爱信什么就信什么)
: 这一段李丽娟是说明基督论神人二性的争议主要发生在东方，
: 而非西方，造成此现象的可能文化因素。
: 我觉得很贴切。也反映老鱼等基要主义者与其他派别的基督徒的“文化”差异。
: 老鱼反映的是很西方神学的法律观点，
: 所以抓着李强调的“基督人性受造”及其prooftext，
: 就想对所有批评李此论述的人做反过来的异端裁判，
: 还在wiki上硬是要把唐崇荣写成异端，
我不知道唐崇荣是谁
你说他为了佐证自己的观点还偷偷跑去编辑维基??
: 到处想要用三人成虎的媒体战，硬扣其批评者异端的帽子。
: 其实这些互控异端的戏码，教会历史上早就发生太多次了，
怎么个三人成虎法?
: 例如天主教与东正教互相开除教籍，或者路德宗与改革宗互控异端。
: 更不要说欧陆的三十年战争、英国的血腥革命、各地区的宗教战争等等。
: 无论如何，
: 就连西方教会（天主教、新教主流派）都早已学会要改用重洗派老早就倡导的和平主义、
: 回归基督为人死，而不是让对方死的精神。
我们跟天主教撕破脸的原因是
西方人(世俗和教会)为了自己的政治利益在第四次十字军东征时给东罗马帝国铳康
造成东罗马日后亡于奥斯曼匪帮的祸根
然后在教会的政治立场上
除了我承认我是经纶派(Oikonomist)之外
我也支持统合派(Unionist)的立场
就是说近远东正教要走向和平统一
当初我们跟远东正教闹翻就是因为我们以前的教父
很多人太强调刚刚讨论的所有的"二"
但是追根究柢是教条用字遣词的争议
而非教义本身的冲突。
因此我个人倾向在近东正教的教条范围内
尽可能的在概念上向远东正教靠拢
然后顺便插播一则主内和一的消息
我们安提阿在我们宗座圣统的核心领地
已经做到某种程度旧教的主内和一
我们 安提阿大阿拉伯近东正教会(俗称安提阿希腊正教会)
以及 安提阿大叙利亚远东正教会(俗称西亚述远东正教会)
已经签了条约，内容是说双方的会众如果来到了一个
没有自己家圣统的堂口的地区，可以去对方的堂口领受圣体血
民间的层面，两边的人已经因为通婚和敬拜基本上趋向和和一了
按照东正教的教条，神父不准给非自己家宗派的人圣餐
但是在大圣地基本上没有人在管这回事
(有人可能家附近就只有一间教堂然后他不是那一派的却还是去那里领圣餐)
以我们教会来讲
神父还是会给西亚述甚至东方天主教徒圣餐
(包含麻儿凯人、麻隆尼天主教派的斐尼基人)
基本上教会_高层的立场是除了西亚述之外其他给圣餐不鼓励不支持
但是也有意无意下意识的的不反对、甚至不谴责这种行为
但是我决这的样好、没什么问题。
甚至更有趣的是，在大圣地(安提阿)
还有受洗有时可以"选择"自己的宗派这种诡异的服务
如果你家附近的堂口不是你宗派的
而你的孩子要受洗的话
该堂口的神父还会打电话呼叫一个
你那个宗派的神父来帮你受洗
不过这种"连锁"服务只局限于
安提阿体系的圣统
这是我在教会内听说过的