子谓子贡曰：“女与回也，孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也
，闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也！”
白话：
孔子和子贡谈话，对子贡说：“你与颜回，谁胜过谁呢？”子贡回答说：“赐怎敢和颜回
看齐？颜回听到一番事理，就能周　知道所有的事理；赐听到一番事理，只能加倍推知其
他事理，所知道的虽然很多，但不够圆满啊！”孔子说：“听你如此说，真是不如颜回啊
！我和你都不如颜回啊！”
颜回比孔子小三十岁，而孔子在与子贡的对话中承认自己也不如颜回，
所以不能用后世理解的儒家教条来作为颜回思想智慧的框架。
而且孔子弟子众多，为何特别赞叹颜回？
而颜回早逝，孔子又大喊“噫！天丧予！天丧予！”(老天遗弃我了！)。
所以从年纪辈分地位上来看，颜回是孔子的弟子。
但从精神的推崇与依赖来看，颜回是孔子的支柱。
由此观之，颜回修行的层次不比孔子低，孔子反倒更像是颜回的弟子。
另外，一个人的真正境界到底如何也不是看书面纪录的多寡来衡量，
况且颜回活不过四十岁，而后人编撰的论语又经历过秦始皇的焚书，
虽然纪录不多，但是出自孔子之口的推崇即便是只字词组亦足矣。
而且颜回是公元前481年过世，而释迦摩尼其中一个版本的出生年份是公元前480年，
若按照如此时序排列，颜回过世之后的一年释迦摩尼诞生，时间上真的非常微妙。
(至于是否有转世的可能，只是会有猜测或联想，但这是无法考证或推论的。)
而且原文标题并没有写颜回有成佛，而是写"颜回应该是孔子弟子中最接近佛的一位吧?"
所以也没有神话颜回。
※ 引述《fifa186 (落叶)》之铭言：
: 说说我个人的观点
: 就人品德行来说，颜回可以称得上是“圣人”
: 但“圣人”指的是人品行上的修为，和“成佛”是完全不同程度的境界
: 我是觉得不应该如此神话颜回
: 毕竟颜回的故事，基本上只在论语、史记之类有一些只字词组而已
: 而且不是记载他本人完整的一生，而是他死后，孔子称扬颜回的一些话被记录下来
: 从一些只字词组就推论颜回已无贪嗔痴，感觉有点太过度推论了
: 最多只能说颜回是个淡泊名利，少跟人起冲突；贪欲薄和瞋恚薄之人（至于贪嗔有无漏尽？这方面只能说不知道
: 至于痴的部分，佛教的痴（无明）是指对于万物本质、苦痛的缘起、脱离苦痛的方法等，没有透彻的认识与觉察
: 颜回虽对儒家思想很了解。但他修的不是佛教
: 佛教和儒家在本质上是完全不同的
: 儒家思想的本质是提供道德规范，来构建君臣礼乐秩序
: 儒家不是在教人解脱苦痛烦恼，而是在告诉我们： 身为君臣子民，要行哪些道德规范
: 所以颜回基本上在“痴”的部分，尚未到佛教“有明”的地步
: 综合以上，颜回最多只有人品不错，淡泊名利
: 但无法因此推论他已修成佛果，毕竟他并没有朝佛教的路去修行呀
: 分享一个小故事：杂阿含经547
: 有位年纪大的老人，去迦旃延与其他比丘聚集的食堂
: 老人到了食堂，就不高兴的说“各位！见到年纪大的长辈，你们为何不打招呼、恭敬备座位？”
: 迦旃延说：在佛教中，所谓“长辈”，不是从年纪来看，而是修行的层次高低
: 有的人年纪80-90岁，发白齿落，但仍离不开感官欲望，修行层次低，不能称之为长辈
: 但有的人，年纪虽只有25，肤白发黑，但已离感官欲望，修行层次高，这才是长辈
: 同理
: 颜回是儒家眼中，人格高尚的圣人，但不表示颜回在佛教等于至佛的境界
: 个人看法，供参考