白话金刚经选读及佛法基础(十二)
**“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世
界如是，宁为多不？”“甚多。世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生若干种心
，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不
可得，现在心不可得，未来心不可得。”
白话
　　“须菩提，你认为如何？ 譬如一条恒河中所有沙，(现在)有像这些沙那么多的恒河
；这些恒河中所有沙子那个数量的佛世界，是不是很多？”
　　“很多，佛陀。”
　　佛告诉须菩提：“在那么多的佛世界中，所有众生种种的心，佛都完全知道。 为什
么？ 佛说这些心并不是心，只是有个名字叫做心而已。 为什么如此？ 须菩提，过去
的心没有办法得到，现在的心没有办法得到，未来的心没有办法得到。
思考
*佛陀说“心不可得”，却又说“所有众生若干种心，如来悉知”，是不是又产生矛盾了
？
其实应该这样理解：“心”同时有两种面向，当我们向内观察时，可以了知“心”的种种
变化和显现，可是当我们想更进一步去寻找心的起源、性质、位置等特征时，往往无法有
一个一致性的答案，只能假设，而想证实这个假设时却什么也找不到或仍然无法肯定；所
以佛陀会说这样看似矛盾的两种说法。
*虽然佛陀称赞出家功德，但是佛陀并不会完全否定世间而单单只推崇不生不灭的空性。
当然，想要离苦得乐势必要达到涅槃，但佛陀不会硬要把明明众生看得到、摸得着的东西
，硬说是不存在，他的说法是：一切的事物都是“虚妄”的，所谓“虚妄”就是说它们是
假的，是错误的认知，是不真实的。
为了方便，经中常有使用“无”来代替“虚妄”的用法，例如：无我、实无有法、无相等
；粗心的人，往往就把这里的“无”，按字面解释成“不存在”(虽然翻译成白话还是得
翻成不存在)，于是理解产生了落差，无法再深一层的理解紧接在后的其他佛法。
文言文的佛经是能够翻译出佛陀本来说法的深层意义的，所以在理解佛经时，花时间去推
敲经文的遣词用字，能帮助修行者更完整地掌握佛陀说法的深层意义。
佛法基础前行(十二)
*寻找真正的快乐
每个人都想要快乐，大部分的人都会倾向于寻找外在的事物，例如：财富、情欲、名声、
美食…..等，但是，这些快乐也夹杂着一些痛苦；有钱人害怕财产、人身的安全，完美的
情人也有一天会老去，知名度太高会导致没有隐私，食物太精致和吃太多会产生健康问题
。所以，这些快乐都不是真正的快乐。
那么，要怎样才能找到真正的快乐？要向内追寻。即使是在最恶劣的生活条件下，只要我
们的心充实、自在，我们就能感到快乐。外在的事物无法长久，要向心内寻找，才能得到
真正的快乐。减少物质的欲望、保持一颗安稳而平静的心，我们就不会被外来的各种事件
所扰乱。虽然这样的快乐平平淡淡，不像外在的快乐有高低起伏，但这种内心的宁静，才
能带来真正的幸福。
*自卑与自大
有些人会很在意自己的能力，是不是比别人好、比别人强；如果能力比别人好，往往就会
变成自大，如果能力比别人差，就会产生自卑的心理。
自卑会使人变得退缩，对自己的能力没有信心，逃避和自卑相关的事物。有时为了不让人
发现自己缺少的能力，就会产生自我保护的心态，封闭自己的心，不和别人交流，以免被
人发现。
而自大则会使人看不清现实的状况，以为自己能轻松处理自己拿手的所有事物，看不起能
力比自己差的人，高估了自己的能力。
自卑和自大都是透过和别人比较而产生的，我们应该接受自己的长处和短处，不足的地方
用多点努力去加强，拿手的事情也虚心地继续保持下去。不用在意别人比我强或比我弱，
这样也许会比较自在快乐吧！
*自我表现的分寸
每个人都有表现欲，即使是社会最底层的小人物，也都能找到可以自我表现的地方。大家
在社交场合，总是想让人注意到：我很聪明、我歌喉很好、我很有钱、我很英俊/很漂亮
、我很会说话…..等等。
说起来，想要表现自我是人之常情，但是不要秀过头，只想要一直让众人的目光停留在自
己身上，忘记了原本的社交场合，举办聚会的目的。所以，如何拿捏：在适当的场合、适
当的时间，稍微表现一下自己，却又不会影响原本的程序进行，也是我们要要注意留心的
。
在一个团队之中，如果每个成员都只想表现自己，往往无法把事情做好。应该把焦点放在
团队共同的目标，不要一直把注意力放在如何表现自己，应该缩小自己，让所有成员都能
发挥他们的能力。
(待续)