※ 引述《MartinJu (荒谬人生)》之铭言：
: 你有看过 《清净道论》吗
: 十六观智也只是把四念处的过程拆解开来而已
: 没人理你是因为你讲的根本没经典证实有道理
: 阿含经拿给你看，你也说阿含经错的
原始经典的南传巴利四部，相当于北传阿含，是尚未提到 观智，而只提到 禅支。
观智 是在后来的《阿毗达摩论》才提出，而《清净道论》又是以后的事。
: 觉支原文是菩提分法
: 菩提又分有止和观
: 止(奢摩他)专指能够进入禅那的一种修行方法
: 定(三摩地)是广义的泛指一切达到心念不动的境界
: 一般认为近似定就可以满足证果所需要的定力
: “禅”字是中国译师发明的
: 梵文dhyana，意译作静虑，思维修
: 中国古译师在翻译dhayana时没有用意译，而是用音译，译为“禅那”
: 既然有思维，则明显与心念不动的定不一样
: 依照一切有部的大毘婆沙论
: 禅那专指能依之见道证沙门果的色界四种定
: 若依欲界诸定仅能“正观”
: 若依无色界诸定仅能“断结”
: 依色界诸定方兼具能正观与能断结
: 从一般中文用词“四禅八定”，即可知道一般中文语系佛法默认无色界定没有禅可以修
: 汉传佛教的禅宗是另外的东西，这边不涉论
: 依原始经文
: 定、禅、止、观、解脱(菩提)都不一样
依照上座部观点，止禅与观禅都属禅那，所以皆具禅支与相关禅那阶段。
止禅的安止定与观禅的刹那定，都需要定力成就，要证果都至少要达到四禅才可能。
: 看了很多资料，只有你自己求方便吧
: 直接讲初禅就好，干嘛讲有的没的
: 多此一举
当然也可以讲几禅，但初禅无法区分寻伺。
所以《阿毗达摩论》的禅那分类又与原始经典不同，是将寻伺的禅那等级分开，如下︰
原始经典　　　初禅寻　初禅伺　二禅　　三禅　　四禅
阿毗达摩　　　初禅　　二禅　　三禅　　四禅　　五禅
: 既然有在看班迪达大师著作
: https://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/74/74s1.htm
: 若五禅支都出现，还不足以说明已达到初观禅。
: 心还要稍微深入佛法，到足以看到名色的相互关系。
: 此时，就可以说已进入初观禅了。
: 别乱瞎掰班迪达尊者的话
: 禅支不是禅本身
抱歉，我没解说清楚。
我的意思是说在讲观智对应的禅那时，会以该对应禅那的突出禅支来说明。
观禅初禅主要突出的是寻伺，当然禅支不是禅那。
: 依照原始的十六观智出处-清净道论
: 就有对照了
: 不要瞎掰
: 人家写得很清楚
: 学十六观智前要有定力
是这样的，譬如修禅定得力前要有定力，但定力是有深浅之分，有定力不就已是入定。