原来大成就者是这样对待念头的！
如果念头生起，就让它们来，并让它们自行解脱。如果念头不生起，那么就让它们如此，
并松坦地住于这自起自现的状态中。如果禅修的违品——昏沈和掉举产生，便在当下的那
个时点加以驱除。——敦珠法王
广阔的海面上，起伏的浪花和大海看似分离，但其实它们从未真正分开过。心里的念头就
像这些浪花，证悟空性以后我们就会明白，念头虽像大海里的浪花一样此起彼伏地不断冒
出来，但这其实和心的本性一体无别。——丹真绒布仁波切
一切心里的念头都跟阳焰一样，观察时得不到实体，不观察时似乎有一个心。所以要住在
观察里，否则会发生迷惑。而观察就是要认识到，凡是心里起的念头，全都跟梦和幻一样
。——益西彭措堪布
首先要把眼睛所见的色境全部观空，对色法的态度就是不加选择、分别，其次知道纯粹是
假的以后就保持这个正念，这就是观和住。怎么练习呢？在日常生活当中，处处都要这样
先观再住。也就是处处观如幻如梦，之后保持这个念头不动。——益西彭措堪布
发心，就是在纷杂众多的念头里，引发出特别的念头，也就是动机。——嘎玛仁波切《大
圆满前行》开示
不论这些念头有多么强烈，它们毕竟只是念头，终究会消逝于空性中。当你认识到心的本
性，这些似乎随时在出现于消失的念头再也无法欺骗你。就如同云会形成、停留片刻，然
后又消失于天空中，同样的，妄念生起、停留片刻，然后又消逝在心的空性中。事实上什
么都没有发生。——顶果法王仁波切
措嘉佛母向上师问道：“是否存在着让人可能下堕的深渊？”上师答道：“下堕之根，为
你自己的念头。下堕之处，为“你”这深渊。惧于下堕，为你自心的怀疑。轮回，是你自
心的迷妄之相。因此，看见自心乃为法身的广袤时，六道众生之界，无非就是佛的净土。
”——莲花生大士《松岭宝藏》
要想征服自己的妄念，不能靠打压念头，而要靠认识念头。当我们认识到心念在生起的一
刹那，当下即灭，各种执著会自动瓦解，各种不忿会烟消云散。这是消除痛苦最强大的武
器。——索达吉堪布
最远的轮回开始，位于轮回诞生之际；其次的轮回开始，位于众生每次死亡之后；再其次
的轮回开始，位于众生每天的深度睡眠之后；最近的轮回开始，则位于刹那刹那的念头之
初。这些轮回的开始，既不可能用任何仪器来测量，也不可能用世间逻辑来推理，只有通
过修行人自己的内证才能找到。——慈诚罗珠堪布
寂天菩萨说：“在念头与念头之间，那里就有佛。”然而我们不相信，就这么简单，我们
到处去寻找佛，我们要找那发光的、伟大的、灿烂的佛。我们不知道，因为佛离我们太近
了，所以我们根本看不到他，就像我们看不到自己的眼睫毛一样。——宗萨仁波切
我们现阶段要努力训练自己，在各种念头产生时，如何尽快认出它们，如何尽快把他们断
除，这就是修行。因为任由不好的念头一再延续下去，痛苦还是会无止境的产生，只有看
清心的真面目，我们才不会被痛苦所纠缠。——嘎玛仁波切《快乐之源》
当你过于关切、着意于念头时，实际上是在助长他们，因为念头需要你的注意方能生存，
一旦你开始注意它们、区分它们，念头即变得强而有力，是你在供给它们能量，因为你不
把它们看做单纯的现象。——创巴仁波切《自由的迷思》
【显相即是心】无论你的注意力转向何处，你了解并且了悟，它是你自己的心，你看见念
头是自行显现的，投射出去又折返回来，且你了解念头完全没有实质，有如虚空一般。这
些是已经借由见地而确认显相即是心的征兆。——莲花生大士 《松岭宝藏》
一旦我们追逐心念，我们就好像狗咬木棍，每次丢木棍出去，狗就穷追。假如我们替之以
觉悟之智而观察心之根源，我们会看到每个念头生起和消融在本觉的空间之中，从而不引
发后续的念头；就好像狮子，它不追逐棍子，而是面向投棍子的人；对着狮子，你只能投
一次棍子。——噶举祖师密勒日巴尊者
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