摘自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学班 见悲青增格西教授
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菩提心的助伴
要成为一个大乘行者，一定要具备菩提心，不具备任运而起的菩提心，就不能称为大
乘。什么是菩提心呢？法会时会说“为利有情愿成佛”，说这就是菩提心，但事实上，菩
提心并不是那么的简单。
七十义的第一义—发心谈到菩提心的定义：
“与自身（与菩提心的意识心王自己）的助伴（心所法）─为了利他而缘圆满菩提的
欲乐心所（希求心所）相应而生，大乘道入门之道类为特色的大乘主要意识心”
如果要真正地讲出菩提心是什么，就一定要这么说。《广论》会不断地提菩提心的利
益等，但光学《广论》并无法掌握菩提心的行相，要掌握住菩提心的行相，就要记住这个
定义。
“与自身（与菩提心的意识心王自己）的助伴─为了利他而缘圆满菩提的欲乐心所”
，说到二个助伴—友的助伴与自身的助伴，即希求利他的助伴与希求菩提的助伴。
菩提心是一个具备这二个条件的心。其中希求利他的助伴是在讲大悲心的法类。
大悲心是缘一切众生，希望他们离苦的心。而离苦与得乐是相同的，离苦就是得乐，
得乐就是离苦，所以利他指的是解脱之乐。我们常听到法王说“众生都追求离苦得乐”，
但是佛教所讲的离苦与此语的离苦有点差距。
佛教所说的离苦（远离轮回的苦谛与集谛），是指离开轮回的苦（烦恼障）与所知的
苦（所知障），得乐是指得到解脱或成佛的乐（成办三乘菩提的灭谛与道谛功德）。所以
众生是不是都有这个想法呢？没有的。而后，就将离苦、得乐与利他画等号。
我们通常会将帮他人扫个地等当做是利他，某个人凶巴巴地在打人就不是，好像一眼
就能分辨出谁在利他。但是事实上，如果因为帮助他人离轮回这样的苦、得解脱这样的乐
，即使是在打人、骂人也是在利他，如果没有的话，也不能说在利他。
所以希求利他就是希求离苦、希求得乐，话说穿了就是大悲心。菩提心要有这样的一
个助伴。
菩提心还要有第二个助伴—希求菩提，菩提是佛，希求菩提就是想成佛。
利他按照次第来讲的话，我们可能很希望众生离苦、很希望众生得乐，但是对于解脱
，自己都成办不了，还能帮别人做什么呢？所以对于众生的离苦得乐也会无可奈何。因此
，为了要利他，自己一定要先了解、证得菩提。
总之，菩提心必须具备二个助伴（两个要素）—希求利他的助伴与希求菩提的助伴。
利他的心是在指大悲心，希求菩提的心是很想成就菩提的心，这二点讲通了也就是我
们常听到的“为利有情愿成佛”。希求菩提要有非常想得到的想法，这个想法必须要有利
他心来带动，若没有利他心来带动，就又有了偏差。
以上是一个整体的概念。“与自身的助伴─为了利他”是在说利他的助伴，透过它再
产生希求菩提这样一个希求心所，“缘圆满菩提的欲乐心所”是在说希求菩提的助伴。
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[1] 心包括有心王及心所，心所称为心王的助伴，如信心所、欲求心所是意识心王的助伴
蕅益大师<百法明门论直解>：“欲者（欲求心所），于所乐境，希求冀望以为体性，
精勤(精进)依此而生，（内心意知欲求的所乐境）于实（二谛与四圣谛的事实真理）、德
（三宝的道灭功德）、能（成办功德的能力），深忍（深信忍可）、乐欲（希求好乐）、
心净（净信澄明）而为体性，…能得乐果能成圣道，而起希望之欲，爱乐证修世出世善”
[2] 《佛说菩萨修行四法经》：“发意欲求佛菩提(佛果)者，当发菩提心(欲求成佛)。”
菩提心的意识心王是由什么心所法相应而生起？首先，由欲求利他的大悲，即大悲欲
求利他的心所的意愿策发，而引生欲求佛果菩提的希求相应而生的意识心王，即菩提心。