Sādhu！Sādhu！Sādhu！
选译自《中阿含经》第103经《狮子吼经》
乔正一白话译于西元2016/8/31农历七月二十九日八关斋戒日
我是这样听闻的：
有一次，佛陀在古印度的拘楼瘦这个国家游方，暂时住在城市里。
当时，世尊是这样告诉诸比丘的：“在如来的僧团中，有第一沙门，有第二、第三、
第四沙门，除此之外别无其他的沙门、梵志，也没有其他外道教义的沙门、梵志。你们都
可以在任何地方作如是的正狮子吼。
比丘们！如果有外道的修行人来挑战你们：‘诸位！你们是哪里来的自信敢这样说？
’你们就应该这样回答：‘诸位贤友！因为我们的世尊有“知”、有“见”如来、无所著
、等正觉说的四法，就是因此四法之故，我们才敢这样说。这四法是什么呢？分别是：我
们相信尊师、相信法、相信戒德具足的修行人，并爱敬、恭敬、奉事同修道友。’
比丘们！这时，外道修行人很可能会进一步挑战诘问：‘但，我们也一样相信我们的
尊师、相信我们的法、相信我们戒德具足的修行人，并爱敬、恭敬、奉事我们的同修道友
，而且不分出家人或在家人。既然我们都一样，那么沙门瞿昙跟我们的教派又有何差别？
他又有什么地方能胜过我们？或比我们还要优越？’
这个时候，你们就应如是反问他们：‘诸位贤友！请问你们修行的最终目标是一个目
标？还是有很多个目标？’
这些外道修行人应该会回答：‘当然只有一个终极目标。’
你们就应该接着问：‘请问这个修行的最终目标是有贪欲的人才能证得呢？还是无贪
欲者才能证得？’
他们会回答：‘当然是无贪欲者才能证得。’
你们可以再反问他们：‘请问这个修行的最终目标是有瞋恚的人才能证得呢？还是无
瞋恚者才能证得？’
他们应该会回答：‘当然是无瞋恚者才能证得。’
你们再问他们：‘请问这个修行的最终目标是有愚痴的人才能证得呢？还是无愚痴者
才能证得？’
他们应该会回答：‘当然是无愚痴者才能证得。’
你们继续问他们：‘请问这个修行的最终目标是有渴爱的人才能证得呢？还是无渴爱
者能证得？’
他们应该会回答：‘当然是无渴爱者才能证得。’
你们继续问他们：‘请问这个修行的最终目标是有智慧的人才能证得呢？还是无智慧
者能证得？’
他们应该会回答：‘当然是有智慧者才能证得。’
你们再问他们：‘请问这个修行的最终目标是有偏执、执著、爱诡辩的人才能证得呢
？还是无偏执、无执著、不爱诡辩者能证得？’
他们应该会回答：‘当然是无偏执、无执著、不爱诡辩者才能证得。’
比丘们，这时你们就该对这些外道修行说：‘就像你们说的，究竟的解脱目标是只有
一个，而且是无贪欲者、无瞋恚者、无愚痴者、无渴爱者、有智慧者、无偏执者才能证得
。那么假设有沙门、梵志在众多的宗教教义与见解中，整体归纳出两种对立的见解，分别
是：常见与断灭见。
倘若有沙门、梵志认为常见是真理，那么这些人便会执著常见，固执、陷入常见，厌
恶、排斥断灭见；反之，若有沙门、梵志认为断灭见才是真理，他们就会执著断灭见，固
执、陷入断灭见，讨厌、排斥常见。
若有沙门、梵志不了解这两种偏执的邪见是众苦的因【苦】、不了解它们产生的缘起
【集】、不了解应该消灭这两邪见【灭】、不了解对这两种邪见的染著【味】、不了解这
两种邪见带来的后患【患】、不知道应出离、远离这两种邪见【出要、出离】，那么这些
沙门、梵志就是有贪欲、有瞋恚、有愚痴、有渴爱、无智慧、有偏执的人，他们都必将无
法脱离生、老、病、死，也不可能脱离愁、戚、啼、哭、忧苦等一切烦恼，不可能得苦边
尽【解脱】。
反之，若有沙门、梵志对于这两种邪见，能知其因【苦】、知其习【集】、知其灭【
灭】、知其染著【味】、知其后患【患】、知其出要如真者【出离】，那么这些人都将是
无贪欲、无瞋恚、无愚痴、无渴爱、有智慧、无偏执的人，这些人必将脱离生、老、病、
死，亦能得脱愁、戚、啼哭、忧苦等烦恼，必得苦边尽【解脱】。
所谓的执取有四种，分别是：欲取、戒禁取、见取、我执取。如果有沙门、梵志自称
了解舍断贪欲的执取，却未能了解舍断戒禁取、见取、我执取。这是因为这些沙门、梵志
不了解什么是戒禁取、见取、我执取，因此他们虽然舍断贪欲的执取，却未能了解舍断戒
禁取、见取、我执取；
如果有沙门、梵志自称了解舍断贪欲、戒禁取等两种执取，却未能了解舍断见取、我
执取。这是因为这些沙门、梵志不了解什么是见取、我执取，因此他们虽然舍断贪欲、戒
禁取等两种执取，却未能了解舍断见取、我执取；
如果有沙门、梵志自称了解、舍断贪欲取、戒禁取、见取等三种执取，却未能了解、
舍断我执取。这是因为这些沙门、梵志不了解什么是我执取，因此他们虽然舍断贪欲取、
戒禁取、见取等三种执取，却未能了解、舍断我执取；
在这样的‘法’与‘律’中，就算去相信这样的大师，也不是走在正道的修行；去相
信这样的‘法’，必将偏离正道；就算此人有戒德，也不是正确的修行；就算爱敬、恭恪
、奉事同修者，亦非正确的修行。
假设有如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士道法御、天人师、
号佛、众祐出现在这个世界，这样完美的圣人已彻底洞悉并断除了这四种执取，他已证悟
这四种执取是苦【苦】，洞悉这四种执取是何因、何缘而产生【集】，从何而生？以何为
本？他发现并了解这四种执取都是无明，是无明的聚集【集】，从无明而生，以无明为本
。
若有比丘已彻底断尽无明，智慧已生，此人便从此不再有贪欲取、戒禁取、见取、我
执取。因为此人已舍离执取，就不会再有恐怖；因为没有了恐怖，便能断除导致再次出生
的因缘，必将般无余涅槃：此生已是历劫生死的最后一站，最高的梵行已成就，该修的功
课都已完成，这一生结束后不会再有来生，我确实知自己已解脱。
在这样的正法律中，若相信这样尊师，就是正确的修行；若相信这样的‘法’，也是
正确的修行；若具足戒德，也是正确的修行；若爱敬、恭恪、奉事同修者，也是正确的修
行。
诸位贤友！我们有这样的修行，有这样的精进，有这样的智慧，因此之故，我们才有
自信敢这样说：“在如来的僧团中，有第一沙门，有第二、第三、第四沙门，除此之外别
无其他的沙门、梵志，也没有其他外道教义的沙门、梵志。”也因此，我们在任何地方都
敢在众人面前作如是正师子吼。’”
当佛陀说完本经后，诸比丘听闻佛陀所说的法，都心生欢喜，并依法奉行。
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