: 补特伽罗无我(人无我)就是说，每个人(每个补特伽罗)都称自己为我，这样的我，各自都
: 是依自己的五蕴安立，没有不依于自己的五蕴安立的我，例如，没有不依于自己的五蕴安
: 立的佛圣者，佛圣者并不是不依于自己五蕴的常一自主，没有这样的我即补特伽罗无我。
补充：没有常一自主的佛圣者
摘自：摄类学09／讲者：促称格西／地点：台湾三学法洲 时间：2013-01-09
再者，必须依著自身五蕴随一而假立的士夫，就是补特伽罗的性相。为什么必须依著
自身五蕴随一，而不是依著自身五蕴假立的士夫，就可以安立为补特伽罗的性相？──理
由是，为了简别无色界的补特伽罗并不具足色蕴（无色界众生只具有受想行识四蕴、不具
色蕴），所以必须安立依著自身五蕴随一而假立的士夫，才称为补特伽罗的性相或定义。
此中，所谓的五蕴，即自心相续所摄的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴及识蕴。那么，自心
相续所摄的五蕴的个别之义为何？自心相续所摄的色蕴，是指有情的头、手、足等色法；
受蕴，是指身心所蒙受的苦乐感受；想蕴，是指确认情器世间的心，譬如确认这是人、天
道、树木、汽车等事例的心；行蕴，如云：“行蕴乃四外。”是指扣除了自心相续所摄的
色蕴、受蕴、想蕴、识蕴等四蕴之外的不相应行法（及相应行法，行蕴包括相应行法与不
相应行法），便是行蕴之义；识蕴或界，是指心相续所摄的心识。
关于依著自身五蕴随一而假立的士夫，就安立为补特伽罗的性相，这一点，是佛教各
部宗派──有部(毗婆沙宗)、经部、唯识宗、中观宗等四宗所共同承许的见地。...(中略)
同学问：佛圣者是否也是补特伽罗？
格西答：是的，佛圣者也是补特伽罗。
问：众生和补特伽罗的差别，有几句关系？安立佛圣者为补特伽罗的理由是什么？
答：众生和补特伽罗的差别，是三句关系，因为凡是众生，周遍是补特伽罗；但是，
补特伽罗不周遍是众生，譬如：第一句：不是众生，是补特伽罗，譬如佛圣者，不是众生
，而是补特伽罗。第二句：是众生，也是补特伽罗，譬如我们，既是众生，也是补特伽罗
，二者皆是。第三句：不是众生，也不是补特伽罗，譬如兔角，既不是众生，也不是补特
伽罗，二者皆非。
问：为什么佛与三恶道的──地狱、饿鬼、畜生、三善道的──人道、天道、阿修罗
等六道随一众生，都同样安立为补特伽罗的事相？
答：由于佛圣者是归属于具心识的人道之中，所以是补特伽罗的事相，此已含盖了佛
圣者，故不相违；此外，像密续的大威德金刚、密集金刚、胜乐金刚、时轮金刚等本尊则
是属于天道，所以也可以安立为补特伽罗的事相。
其实，众生和佛圣者、密续诸天尊的差别主要是在于轮回或不再轮回而已。
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[1] 本文提到，补特伽罗的事例：三界有情随一、阿罗汉圣者、菩萨圣者、佛圣者
其中，佛以下的补特伽罗是有情，有情的定义是尚未断除所知障者。佛已断所知障，
所以佛是补特伽罗但不是有情，而凡夫是补特伽罗且是尚未断除烦恼障与所知障的有情。
[2] 格西提到："众生和佛圣者，差别主要是在于轮回或不再轮回而已"
首先，要了解轮回的定义，才能了解何谓"差别主要是在于轮回或不再轮回"。曾有初
学者分享讲轮回的文章，并将该篇文章讲何谓轮回的叙述上色标示出来，其实那是错的。
轮回的定义