: 补特伽罗无我(人无我)就是说,每个人(每个补特伽罗)都称自己为我,这样的我,各自都
: 是依自己的五蕴安立,没有不依于自己的五蕴安立的我,例如,没有不依于自己的五蕴安
: 立的佛圣者,佛圣者并不是不依于自己五蕴的常一自主,没有这样的我即补特伽罗无我。
补充:没有常一自主的佛圣者
摘自:摄类学09/讲者:促称格西/地点:台湾三学法洲 时间:2013-01-09
再者,必须依著自身五蕴随一而假立的士夫,就是补特伽罗的性相。为什么必须依著
自身五蕴随一,而不是依著自身五蕴假立的士夫,就可以安立为补特伽罗的性相?──理
由是,为了简别无色界的补特伽罗并不具足色蕴(无色界众生只具有受想行识四蕴、不具
色蕴),所以必须安立依著自身五蕴随一而假立的士夫,才称为补特伽罗的性相或定义。
此中,所谓的五蕴,即自心相续所摄的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴及识蕴。那么,自心
相续所摄的五蕴的个别之义为何?自心相续所摄的色蕴,是指有情的头、手、足等色法;
受蕴,是指身心所蒙受的苦乐感受;想蕴,是指确认情器世间的心,譬如确认这是人、天
道、树木、汽车等事例的心;行蕴,如云:“行蕴乃四外。”是指扣除了自心相续所摄的
色蕴、受蕴、想蕴、识蕴等四蕴之外的不相应行法(及相应行法,行蕴包括相应行法与不
相应行法),便是行蕴之义;识蕴或界,是指心相续所摄的心识。
关于依著自身五蕴随一而假立的士夫,就安立为补特伽罗的性相,这一点,是佛教各
部宗派──有部(毗婆沙宗)、经部、唯识宗、中观宗等四宗所共同承许的见地。...(中略)
同学问:佛圣者是否也是补特伽罗?
格西答:是的,佛圣者也是补特伽罗。
问:众生和补特伽罗的差别,有几句关系?安立佛圣者为补特伽罗的理由是什么?
答:众生和补特伽罗的差别,是三句关系,因为凡是众生,周遍是补特伽罗;但是,
补特伽罗不周遍是众生,譬如:第一句:不是众生,是补特伽罗,譬如佛圣者,不是众生
,而是补特伽罗。第二句:是众生,也是补特伽罗,譬如我们,既是众生,也是补特伽罗
,二者皆是。第三句:不是众生,也不是补特伽罗,譬如兔角,既不是众生,也不是补特
伽罗,二者皆非。
问:为什么佛与三恶道的──地狱、饿鬼、畜生、三善道的──人道、天道、阿修罗
等六道随一众生,都同样安立为补特伽罗的事相?
答:由于佛圣者是归属于具心识的人道之中,所以是补特伽罗的事相,此已含盖了佛
圣者,故不相违;此外,像密续的大威德金刚、密集金刚、胜乐金刚、时轮金刚等本尊则
是属于天道,所以也可以安立为补特伽罗的事相。
其实,众生和佛圣者、密续诸天尊的差别主要是在于轮回或不再轮回而已。
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[1] 本文提到,补特伽罗的事例:三界有情随一、阿罗汉圣者、菩萨圣者、佛圣者
其中,佛以下的补特伽罗是有情,有情的定义是尚未断除所知障者。佛已断所知障,
所以佛是补特伽罗但不是有情,而凡夫是补特伽罗且是尚未断除烦恼障与所知障的有情。
[2] 格西提到:"众生和佛圣者,差别主要是在于轮回或不再轮回而已"
首先,要了解轮回的定义,才能了解何谓"差别主要是在于轮回或不再轮回"。曾有初
学者分享讲轮回的文章,并将该篇文章讲何谓轮回的叙述上色标示出来,其实那是错的。
轮回的定义