: CBETA T23 No. 1442《根本说一切有部毗奈耶》（唐．义净法师译）：
: 时诸苾刍（比丘）更复有疑，问世尊曰：“具寿愚路先作何业得受人身至愚至钝？”
: 世尊告曰：“时诸独觉咸加趺坐静虑而住，屠人见已，亦学加趺（周利槃陀伽过去世
: 曾做杀猪的职业，当时他看见有独觉圣者在打坐，也跟着打坐），频修不已，得无想定（
: 但因不具正见修成无想定），于后命终，生无想天处，从彼（无想天）终已，生此人中。
: 汝诸苾刍勿生异念（不要做他想）！往时屠猪人者即此愚路苾刍是，由彼昔时：
: 1.悭吝于法，乃至四句伽他不为人说（悭法）；
: 2.又多屠杀诸畜生故（无悲愍心）；
: 3.复由生在无想天中（不具正见打坐修成无想定，生在无想天）；
: 由彼业缘至愚至钝。
: 是故汝等苾刍，不应悭法，以清净心为他说法，当如是学。
: 于诸有情常生悲愍，远离邪定（不要如过去世周利槃陀伽修无想定），当如是学”
补充："无想天"属于学佛八难之一
《增壹阿含经》：
“有八不闻时节，人不得修行，云何为八？
…1.在地狱中…2.在畜生中…3.在饿鬼中…4.在长寿天上…5.在边地生…6.六情不完
具（六根不具）…7.心识邪见：无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世后世，亦
无父母…8.如来不出现世亦复不说法使至涅槃者…是谓比丘！有此八难，非梵行所修行”
其他如《中阿含经》、《长阿含经》提到学佛八难，皆如上说。
《中阿含经》：“世尊告诸比丘：人行梵行，而有八难、八非时也....”
《长阿含经》：“云何八难解法？谓八不闲（八无暇），妨修梵行....”
乃至大乘密教部提到学佛八难，也都相同：
《佛说三十五佛名礼忏文》（唐．不空三藏译）：
“由此业障覆蔽身心，生于八难：1.或堕地狱…2.傍生…3.鬼趣…4.或生边地及弥戾
车…5.或生长寿天…6.设得人身诸根不具…7.或起邪见拨无因果…8.或厌诸佛出兴于世”
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学佛八难，修学佛法的八种障难，又称：八无暇、八不闻时节
这八个其中一项提到"生在长寿天"，无想天属于学佛八难当中的长寿天
《菩提道次第广论》：
“八无暇(学佛八难)者，如(龙树)《亲友书》云：‘执邪倒见生傍生，饿鬼地狱无佛
教，及生边地懱戾车，性为𫘤哑长寿天。于随一中受生已，名为八无暇…’长寿天者，《
亲友书释》中说是无想及无色天，…无想天者，《对法》中说于第四静虑广果天中....”
"无想天"属于色界第四禅天中的一处，
色界四禅，包括：初禅有三天、二禅有三天、三禅有三天、四禅有十七天
在色界第四禅天的十七个处所当中，有一处名"无想天"，属于外道聚落处
佛教圣者投生色界第四禅天时，不会投生在色界四禅的无想天，此处属学佛八难之一
又，俱舍论提到，佛教圣者也不会投生在色界初禅的大梵天，因为那属于外道投生处。
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[1] 佛陀在大小乘经典提到的学佛八难，都是指如上八个，乃至龙树菩萨提到的也都相同
[2] 《增壹阿含经．八难品》：“世尊告诸比丘：有八不闻时节(学佛八难如上说）.....
有一时节法，梵行人所修行(说完八难，佛陀说哪一种因缘时节是修学佛法的顺缘)：
如来出现世时(现今是释迦牟尼佛的佛世)，广演法教得至涅槃(佛正法能得解脱)，然
此人生在中国(人身生在有佛教四众的佛法中土，不是没有佛教四众的边地)，世智辩聪，
触物皆明，修行正见，亦能分别善恶之法、有今世后世(有业果正见不拨无因果)....。”
以周利槃陀伽为例，其符合此一能够修学佛法的因缘时节，如周利槃陀伽世智辩聪，
有世间智慧，能够听得懂佛陀说的话，自己也能够思惟辨别，这些都是能学佛法的顺缘。
[3] 摘自达赖喇嘛尊者《觉灯日光》：
“(学佛八难/八无暇)...边地、邪见、不具根、无佛教这四者，第一个、第二个以及
最后一者，不能了解应取应舍，所以说了无暇。不具根(六根不具)，也就是说，如果耳朵
也听不到，眼睛也看不到，甚至于有智障的问题，那怎么能够有智慧去作取舍，那也是没
有办法的。如果具有邪见，就不能信解正法，纵使生在有四众的地方，纵使身旁有法友，
可是因为自己本身已经决定没有前世后世、业果、或三宝，那在佛教的圣地里面，也没有
办法得到法义的知识，因为你已经完全排斥前后世、业果的概念，所以不能信解佛法。如
果在三恶道，很难发起真正想要修法的强烈向上求学的心...。现在讲到长寿天，《亲友
书释》里面有说一个无想天，那就是第四禅天，刚刚所说的在静虑果天处有个地方...。”